Страница 68 из 84
— Ты должен пойти и пригласить Досточтимого Учителя (Атишу). Угодишь мне,
пригласив его, я тебя вознагражу. Не нарушай моего повеления, ибо это царская воля.
Выслушав царскую волю, Нагцо взял с собой большую часть золотого самородка ценою
16 санов. По пути в Индию, сопровождаемый большой свитой, он хитро избежал нападения
разбойников и благополучно достиг Викрамашилы среди ночи. Когда они читали молитвы
по-тибетски, Гья Цондуй Сэнгэ, сидевший на крыше дома у ворот, услышал их и закричал:
— Вы — тибетцы? Завтра мы обязательно встретимся.
На следующий день Гья Цондуй Сэнгэ отвел Нагцо к Учителю и, положив на мандалу
много золота, включая золотой самородок, сказал, обращаясь к Учителю:
— Прежде Учение процветало в Тибете, но Ландарма разрушил его. Через много лет
усилиями Лаченпо число монахов умножилось. Хотя монахи были сведущи в Трипитаке,
они не могли практически использовать религиозные наставления, содержащиеся в Питаке.
Если теперь Учитель сам отправится в Тибет, он исполнит желание царя и обучит монахов
практической стороне религии. Пандиты уже говорили о трудностях этого дела.
Так Гья Цонсэн серьезно умолял Учителя, который сказал:
— Ты прав! Тибетский царь потратил ради меня много золота! Некоторые из
приехавших по приглашению заразились лихорадкой. Мне неудобно перед тибетским царем,
и, рассмотрев это дело, я решил в любом случае отправиться в Тибет. Но для старейшины
Викрамашилы не просто уехать и нужно найти способ преодолеть трудности.
Обернувшись к Нагцо, Атиша сказал: [ З а ]
— Не говори никому, что ты пригласил меня! Говори, что ты приехал учиться!
Принимайся за занятия!
И лоцава Нагцо начал учиться в Викрамашиле. Учитель же обратился к божеству-
покровителю и к одной йогине в Ваджрасане, и они единодушно сказали ему:
— Обязательно поезжай в Тибет! Это будет благом для Учения и, в частности, великое
благо будет от твоих отношений с этим упасакой. Но жизнь твоя сократится на двадцать
лет!
Задумался тогда Учитель:
1 Здесь Лхацюнпа перефразирует слова Будды о ненарушении пяти заповедей.
__ Если будет благо для Учения и живых существ, то неважно, что укоро-
тится чья-то жизнь.
Он начал приготовления к отъезду. Сразу же объявил, что собирается совершить обход
Ваджрасаны и посетить самовозникшую ступу в Непале. Оба лоцавы со0р0вождали Учителя,
а во время отъезда старейшина Шилакара1 сказал Нащо:
— Я думал, о, долго живущий, ты приехал сюда учиться, а ты похищаешь нашего
пандиту! И кажется, пандита сам рад уехать! Я не стану препятствовать его отбытию, но он
не должен оставаться в Тибете больше трех лет. После этого пандиту следует проводить
обратно в Индию.
Нагцо пообещал. Учитель совершил дорогие подношения Ваджрасане. Когда они
прибыли в Непал, Учителю приснился благоприятный сон. Они провели один год в Непале,
построили большой храм в Стхам-вихаре и снабдили его продовольствием для содержания
многочисленных монахов. Многие были посвящены в монахи. Учитель покинул Индию на
57-м году жизни в год Железа-Дракона (1040), а родился он в год Воды-Коня (982). Нагцо-
лоцава родился в год Железа-Свиньи (1011). Ко времени приезда Учителя в Ари ему был 31
год. Он, бывало, говорил, что в храме Стхам-вихары обычаи трапезы и обычаи освоения
Учения монахами были хорошими. [36] Когда они прибыли в Ари, Лха-лама тщательно
подготовился к встрече и отправился в монастырь Тодин, где имел с ними беседу о
достижении своей желанной цели. Позднее, когда Учитель был в Центральном Тибете (Уй),
Лха-лама приехал туда встретиться с ним. Примерно в то время тибетские учителя
поинтересовались у него о познаниях различных пандитов, приехавших в Ари, и он
отвечал: этот учитель обладает такими-то познаниями, а этот — такими-то, и т.д.
Когда же они спросили о знаниях Учителя, Лха-лама поднял глаза к небу и, щелкнув
языком, воскликнул: «О, его знания! О, его знания!», выразив этим, что познания Учителя
выше всяких слов. Учитель даровал Лха-ламе и многим другим многочисленные
тантрийские посвящения и наставления очень тайным способом. Поскольку между
разными учеными в Тибете были разногласия по вопросам Учения, Лха-лама попросил
Учителя написать трактат, который послужил бы средством против этого. Учитель написал
«Byang-chub lam-gyi sgron-ma»2, объяснявшую стадии путей и три класса людей. Он писал в
ней: «Сначала низшему классу людей следует сосредоточиться на смерти. Если не отвратить
ум от этой жизни, нельзя вступить в круг верующих. Если не считать, что скандхи
представляют самость, нельзя достичь Спасения. Не обладая творческим духовным
усилием к просветлению (бодхичиттой), невозможно ступить на махаянский путь. Не
соединяя на махаянском пути метод (thabs =-упая) и праджню (shes-rab), нельзя достичь
просветления, даже если постоянно созерцаешь принцип относительности (stong-pa-nyid,
шуньята)».
Написав это, Учитель поразил гордость тех, кто считал, что владеет методом созерцания.
Учитель писал, что негоже заниматься подлинным методом второго и третьего посвящений,
за исключением тех случаев, когда обладают познанием Предельной Реальности (De-kho-na-
nyid). Так, Учитель издал львиный рык, заявив, что sbyor и sgrol-ba не годятся для
практики тех, кто следует тантрам только на словах. Поскольку он высоко ставил плоды
деяний, Учитель был известен как пандита Лэйдэпа — Пандита кармы и ее
результатов. Узнав, что его так называют, он сказал:
— Одно такое имя — благо. И
был доволен. [4а ]
Настоятель Викрамашилы. —- В то время Атиша был казначеем монастырской школы.
Бодхипатхапрадипа. — D, DBU-MA, № 3947.
В то время лоцава Ринчен Санпо подумал: «Его познания как ученого едва ли больше
моих, но поскольку его пригласил Лха-лама, мне необходимо быть внимательным к нему».
Поэтому он пригласил его к себе в вихару Тодин. В этой вихаре божества высших и
низших тантр были представлены согласно их статусу, и к каждому из них Учитель
обратился с прославляющим стихом. Когда Учитель уселся на свое место, лоцава Ринчен
Санпо спросил у него:
— Кто сочинил эти стихи?
— Я сочинил их прямо сейчас, — ответил Учитель, и лоцава преисполнился
благоговения и изумления.
Затем Учитель спросил у лоцавы:
— Какое учение вы знаете?
Лоцава коротко рассказал ему о своих знаниях, и Учитель сказал:
— Если в Тибете есть люди, подобные вам, мне не нужно было приходить в Тибет!
Сказав так, он почтительно сложил руки у груди. И снова Учитель спросил у лоцавы:
— О, великий лоцава! Когда человек практикует все учения тантр, сидя в уединении,
как должен он поступать?
Лоцава ответил:
— Действительно, следует практиковать каждую тантру отдельно. Учитель
воскликнул:
— Никуда не годится, лоцава! Мне действительно нужно было прийти в Тибет! Все эти
тантры следует практиковать вместе.