Страница 67 из 84
в центре града жилище раджи — величественный дворец, (Обладающий стягом победы
златым), и в нем столько добра и богатства, сколько лишь император Китая имел. Раджа
этой страны Кальянашри и Прабхавати, славная его супруга, имели трех сынов:
Падмагарбху, Чандрагарбху и Шригарбху. У Падмагарбхи было пять супруг и девять
сыновей. Пуньяшри, старший сын его, известен ныне ісак мудрец Дханашри. Шригарбха,
младший, — это бхикшу Вирьячандра. Средний, Чандрагарбха, — наш досточтимый
Учитель»1.
В детстве у него было видение Арьи Тары, божества-покровительницы [всех] его
жизней. Под ее воздействием он не стремился к царской власти, а отправился в другую
страну в поисках учителя. Он попросил Рахулагухьяваджру (Дачен Санвэ Дорже), йога с
Черных гор (Калашила возле Раджагрихи) , даровать ему посвящение в Цикл Хеваджры и
выслушал изложение тантры и наставления. Укрепившись в степенях утпаннакрама и
сампаннакрама, Дипанкараджняна отправился в чужие страны. На семь лет он стал слугой
Авадхутипы, достигшего высшей реализации. Три года в Уддияне он практиковал суровые
умственные упражнения, принимал участие в тантрийских пирах (ганачакра) с дакинями
и слушал тайные ваджрные песни. Но это не те тайные песни, что были записаны позднее.
Когда он освоил прекрасный метод ваджраяны, он во сне услышал, как Благословенный
Шакьямуни, окруженный многочисленными монахами, сказал:
— Почему ты привязан к этой жизни? Почему ты не принимаешь монашества?
Он решил, что если примет монашество, будет великое благо для Учения. Поэтому на 29-
м году жизни он принял монашество от Шиларакшиты, который прсусгтел на Пути
практики, был старейшиной (стхавирой) школы махасангхика й принадлежал [ J a ] к
1 Цит. по: Ч ж е Ц о н к а п а . Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т. 1. СПб., 1994, с. 10. —
Согласно сообщению Дост. Гэндуна Чойпэла, эта Стотра сначала была написана Нагцо на санскрите, а затем им же
переведена на тибетский.
2 Один из семи знаменитых холмов около Раджагрихи. — См.: B.Ch. L a w . India as described in Early Text of
Buddhism and Jainism. London, 1941, p. 39, 237.
линии Буддхаджнянапады (Сангье Ешешаба) в Мативи-х3ре в Ваджрасане.
После этого до 31 года Дипанкарашриджняна занимался главным образом Три-питакой
(sDc-snod gsum) четырех школ: махасангхиков, сарвастивадинов, саммитиев и
стхавиравадинов и стал знатоком Винаи, изучив тонкости учения всех школ. Два года в
монашеской школе в Отантапури1 у наставника шраваки Дхар-м3ракдшты он слушал
«Махавибхашу» (Bye-brag-lu bshad-pa chen-po). Учителю приходилось менять место
жительства каждые семь дней2.
Его другими Учителями, наставлявшими его в Праджняпарамите и ваджраяне, были
Джнянашримати, младший Кушали, Джетари (Дзэтари), Кришнапада (На-гтюшаб Ченпо),
также известный как Бальячарья (Бала), младший Авадхутипа, Домбипа, Видьякокила
(Ригпэ-Куюг), Матиджнянабодхи, Наро (Наропа), пандита Махаджана (Ми Ченпо),
Бхудакотипа, великий ученый Данашри (Даченпо), Праджнябхадра (Шераб Санпо) и
Бодхибхадра (Жанчуб Санпо). В частности, он учился у Ратнакарашанти, изучившего
многие учения, переданные через многочисленные линии преемственности. Многие из этих
учений он слышал от него.
Позднее Дипанкарашриджняна посетил учителя Сэрлинпу (Дхармакирти, Чой-кьи-
Тагпа). От него он получил многочисленные тайные наставления, на первое место
ставящие духовное творческое усилие к просветлению (бодхичипгта). Он много времени
провел в качестве старейшины (махастхавиры) монашеской школы Викрамашила, и его
великая слава заполнила все четыре стороны света. Много раз Лхацюнпа Жанчуб-вё
посылал ему приглашения посетить Тибет, сопровождая их большими подарками и золотом.
Ранее в Тибете был Сон-э, наследовавший царю Ари, известному как Лха-лама Еше-вё;
его преемник — царь Лхадэ; его преемник — Вё-дэ и два младших брата; старший из них —
Лхацюн Жанчуб-вё. Самый младший брат — монах Шива-вё был сведущ во всех
буддийских науках и еретических учениях и был знающим переводчиком.
Лха-лама Еше-вё, хотя и оставил царство, продолжал быть предводителем войска. В бою
с карлуками он потерпел поражение и был брошен в темницу. Карлуки сказали Еше-вё:
— Если откажешься от Прибежища к Трем Драгоценностям, отпустим тебя, иначе давай
золота столько, сколько сам весишь, и освободим тебя. [2а]
Он долго оставался в плену. Чиновники царства сохранили большую часть требуемого
золота, собранного в самом Ари и взиманием налога с монахов в Уе и Цане. Однако они
никак не могли дособрать золота, равного весу головы Еше-вё. Тогда племянник Жанчуб-вё
отправился в землю Гарлог навестить его и сказал так:
— Мы уже получили золото, равное весу вашего тела, когда найдем недостающее золото,
равное весу вашей головы, то придем и выкупим вас.
Еше-вё ответил:
—- Я стар и никому теперь не нужен. Потратьте собранное вами золото, чтобы
пригласить пандитов для утверждения Учения.
1 В «Стотре из 80 шлок» Нагцо, цитируемой в «Ламрим-ченмо», л. 66, сказано: «Двести пятьдесят монахов из
Отантапури и почти сто из Викрамашилы представляли все четыре коренные школы. Не кичась своей школой, Ты
стал главным украшением всей четырехчастной Общины Учителя во всех районах провинции Магадха. Поскольку
Ты полностью вник во все восемнадцать ветвей тех школ, все обращались к Тебе за советом». — Вышеприведенная
цитата показывает, что в начале XI в. монашеские школы Отантапури и Викрамашилы уже начали приходить в
упадок. Этот процесс завершился во время мусульманского завоевания в XII—XIII вв.
2 Согласно законам Бодхисаттва-шилы, бодхисаттве не разрешается проводить больше семи дней в компании
хинаянского шраваки.
Они последовали его словам, пригласили из Индии многих ученых и, таким образом,
утвердили Учение. Жанчуб-вё подумал: «Хотя много монахов в Тибете, но есть и много
ложных практик при изучении тантры, таких как sbyor (сексуальная практика) и sgrol-ba
(практика ритуального убийства). Некоторые, практикующие эти обряды, повсюду
проповедуют, что можно достичь просветления, просто приняв принцип относительности —
шуньяты, не совершая добродетельных поступков. Хотя учение Пратимокши
распространилось а Тибете, практикующие заветы Пути бодхисаттвы деградировали.
Теперь мы желаем пригласить ученых, которые могли бы устранить эти прегрешения.
Ранее приглашенные пандиты совершили замечательные деяния в некоторых частях
страны, но их труды не облагодетельствовали весь Тибет. Но если мы пригласим
Досточтимого Учителя (Чово-чже), он сможет опровергнуть эти ереси, и благо для Учения
возрастет».
Пока он думал так, Нагцо Цултим Гьялва, уроженец Гунтана, живший как монах,
отправился учиться в Индию. Гья Цондуй Сэнгэ был его наставником, и он изучал многие
учения с этим Учителем и еще несколькими учеными. [26] По возвращении в Гунтан
Лхацюнпа позвал его к себе и сказал1: