Страница 84 из 84
Гьялцэну, махаупадхьяе Чойвану (Чойкьи Ванчугу), Чен-а Ринсэнпе (Ринчену Сэнгэ), упад-
хьяе Ринчен Цултиму из Ча-юлпэ Ринцула, ачарье Шонцону (Шонну Цондую), ачарье
Риндубу (Ринчендубу) и упадхьяе Цонгьялу (Цондуй Гьялцэну). В 37 лет, в год Земли-
Коровы (1349), он стал настоятелем. Когда ему было 27 лет, умер Кармапа Ранчжун Дорже.
Когда ему было 39 лет, в год Железа-Зайчихи (1351), умер 28-й Чен-а — глава Дихуна. Когда
ему было 49 лет, в год Железа-Коровы (1361), умер Всезнающий Кункьен Чонанпа. В
следующем году Воды-Зайчихи (1363) умер Дзогченпа Цулло (Цултим Лодой)1. [306]
В следующем году Дерева-Дракона (1364) скончался Будон. А на следующий год Огня-
Коня (1366) умер Тогдэн Самтэнпэл. В следующем году Земли-Обезьяны
(1368) подошла к концу монгольская династия. На следующий год Земли-Курицы
(1369) умер Гьялсэ Тогмэпа. Когда ему было 63 года, в год Дерева-Зайчихи (1375), умер
Чойчже-лама. В год Земли-Коня (1378) в возрасте 80 лет умер Ягдэ Панчен. Когда ему было
72 года, в год Дерева-Мыши (1384), родился Дхармасвамин Дэшиншегпа (Татхагата).
Цондуй Санпо умер в 73 года в год Дерева-Коровы (1385). В течение года Огня-Тигра (1386)
пост настоятеля оставался незанятым.
Нынешний настоятель Дондубпэл родился в год Дерева-Змеи (1365) в Лугоне (Пэн-юл). С
девяти лет он изучал грамматику и стал известен как одаренный ребенок, В 13 лет был
принят в послушники махаупадхьяей и восемь лет без
1 Лонченпа (kLong-chen-p ) — великий ньингмапинский ученый. Он был настоятелем монастыря Ганри Токар
возле Самье и автором многотомного собрания сочинений (сунбум), несколько изданий которого существуют в Тибете.
Особенно знаменит его «kLong-chen mDzod-bdun», или «Семь сокровищ» Лонченпы с автокомментариями.
"rtjepbiB3 служил ему. В 22 года он принял полное монашеское посвящение в лсутствии
махаупадхьяи Шакьямитры и др. Кроме того, он служил учителям: Я д0ю Тэнпа из Санпу,
Кедубу Дорже Гьялцэну, Доржедзинпа Шонну Гьялцэну, J гещваре Шоннупэлу, Чаюл Ринпоче
Лодою Намдаку, махаупадхьяе Сэнгьялве ггэнгэ Гьялцэну), аскету Гёнпо Еше, Таглун-
лоцаве Шакья Санпо, аскету Тан-сагу Ш^нну Гьялцэну, аскету Еше Гьялцэну, Кецюну
Шонну-вё и Тэнчигпе (Дйкасанике) Лунги-Гьяцо. Он стал настоятелем в 23 года в год Огня-
Зайчихи (138?)- В год Огня-Курицы (1417) в 31 год он написал «Chos-byung bstan-pa fun-po-
che'i gsal-byerb1.
С того года Огня-Курицы (1417) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 60 лет.
Со смерти Томшера Великого до нынешнего года Огня-Обезьяны
(1476) прошло 307 лет.
Гьямапа
Кампа Шераб-вё, один из четырех сынов Гёнпапы. Когда Учитель Атиша пребывал в
Лэнпа Чилбу, его мать попросила благословения Учителя, и он сказал ей:
— Это будет добродетельный сын! [31а]
Согласно этому пророчеству у нее в Нижнем Лэнпа в год Огня-Курицы (1057) родился
мальчик. При посвящении он получил имя Шераб-вё. Позднее он пошел побеседовать с
Гёнпапой, который помог ему духовно и материально. Он обладал безмерным даром
интуитивного знания и великой мудростью. В «dBu-гаа'і snying-po'i 'grel-pa rtog-ge-'bar-ba»2,
переведенной Нагцо, утверждается, что этот текст был переведен двумя: Нагцо и Кецюном
Шераб-вё, который заново пересмотрел «rNal-'byor spyod-pa'i de-kho-na-nyid gtan-la dbab-
pa» («Йогачарья-татхату») и, кажется, это был именно этот Шераб-вё. Он основал
монастырь Кам, где собралось около семисот монахов. Он обладал непоколебимым
сосредоточением ума, позволявшим ему превращать злонамеренные вещи в
добродетельные. Он умер в 75 лет в год Железа-Свиньи (1131). Год его рождения, год Огня-
Курицы, — это год, следовавший за годом Дерева-Коня (1054) — годом смерти Учителя
Атиши.
Главным учеником Гёнпапы был кальянамитра Нэусурпа, родившийся в год Воды-Коня
(1042) в Сакор-тонпа, т.е. собственно в Нэусуре. Этот год Воды-Коня — год прибытия
Учителя Атиши в Тибет (1042 г.). В детстве он стал монахом в Рабгьябе (Пэн-юл). Его звали
Ешебар. С той поры у него проявилось замечательное врожденное сосредоточение ума.
Однажды Гомпа Шераб Ванчуг поговорил с Пэлдэном Гёнпапой о его умственном
сосредоточении и потом сказал:
— Если им будет руководить кальянамитра, он достигнет успеха. Если — нет, может
сойти с ума.
Тогда Шераб Ванчуг сказал Нэусурпе:
— Этот кальянамитра, кажется, готов наставлять тебя.
Однако Нэусурпа некоторое время не мог туда отправиться. Позднее, когда ему
исполнилось 26 лет, в год Огня-Овцы (1067), он посетил Радэн и попросил свидания с
Гёнпапой, но ему сказали, что Гёнпапа соблюдает строгое уединение и свидание невозможно.
[316] Тогда он, расположившись у родника пониже монастыря, вскипятил чай и оттуда
совершил подношение Гёнпапе ароматической палочки, несколько земных поклонов и
произнес торжественный обет:
— Да буду я служить тебе, о святой, во всех моих перерождениях!
См.: Re'u-mig, JASB, 1889, № 2, р. 64.
Таркаджвала. — D, DBU-MA, № 3856.
Гёнпапа узнал о его молитве и вскоре после этого послал ему письмо. fa^ Нэусурпа
встретился со своим Учителем. Сначала Учитель объяснил ему ПодНо, шение Джваламукхи
(Kha-'bar-ma'i gtor-ma) и сказал:
— Когда я встретился с Учителем Атишей, то тоже сначала получил это. Тогда Нэусурпа
подумал:
— Кажется, он собирается дать мне полные наставления, как Учитель Атища Так ему
были дарованы полные наставления.
Всякий раз простираясь перед Учителем, он думал:
— Если бы только он благословил меня своей стопой.
Обычно Учитель протягивал ему свою стопу. Однажды Учитель благословил его,
положив три пальца ему на голову, и его пальцы отложили отпечаток, оставшийся до его
смерти. Он выбрал своим идамом (yi-dam) Ачалу (Mi-gyo-ba), читал мантру и имел видение
божества. Кроме того, следуя наставлениям Гёнпапы, 0н практиковал наставления «Dam-
tshig gsum-gyi rgyal-ро» («Трисамаяраджи»)^ и имел видения многих будд и бодхисаттв.
После смерти Гёнпапы он служил Потове. Другие завидовали ему и говорили о нем:
— У этого была незаконная связь с женщиной!
Поэтому Потова отвратился от него. Нэусурпа сказал ему, что он никогда не совершал
такого нарушения, но Потова возразил:
— Говоря так, ты только потакаешь себе. И сделал
ему выговор.
Тогда Нэусурпа подумал:
— Если бы только мой Учитель с его интуитивным знанием был жив, такого бы
никогда не случилось!
Он был очень подавлен. Впоследствии Потова обнаружил, что он был невиновен, и очень
обрадовался. Когда Потова проповедовал в Таглуне, присматривая за многими монахами,
более десяти из них заболели проказой (klu'i-nad), и Потова велел Нэусурпе лечить эту
болезнь. Нэусурпа успешно справлялся с лечением. И потом, когда Потова чувствовал себя
плохо, его слуги обычно предлагали ему пригласить такого-то и такого-то кальянамитру,
чтобы тот совершил обряд изгнания болезни, но он не слушал их. 32а ]
— Пригласим Нэусурпу? — спрашивали они.
Конец ознакомительного фрагмента. Полная версия книги есть на сайте ЛитРес.