Страница 50 из 84
Сангье Ринченпе. Я не посещал занятий по Сэмчогу, за исключением того, что получил 18
посвящений в силу ума (rig-pa'i rtsal-dbang) и лун на «Kun-byed Gyal-po'i rgyud»2. Тем не
менее, я преисполнен великого почтения к системе Ума — Сэмчогу.
История Дорже Сампа
Среди текстов дзогчена, принадлежащих к «Разделу Пространства», или Лондэ, текст
«Nam-mkha'i dang mNyam-pa'i rgyud chen-po»3 содержит девять тем, или сфер, относительно
его содержания и 20000 параграфов (bam-po)4. 20000 бампо содержат книги аскетов
(сиддхапуруша), полного перевода которых нет.
Малый текст «Nam-mkha'i dang mNyam-pa'i rgyud» содержит девять лонов, или сфер: 1)
сфера видения (lta-ba) 2) сфера практики (spyod-pa), 3) сфера мандалы (dkyil-'khor) 4) сфера
посвящений (dbang), 5) сфера обета (dam-tshig), 6) сфера созерцания (sgrub-pa), 7) сфера
действия (phrin-las), [326] 8) сфера ступеней пути (sa-lam) и 9) сфера плода Cbras-bu).
Каждая глава, с 13 по 19, повествует об одной сфере. Кроме того, заветы Дорже Сампа,
согласно линии преемственности Еше Санвы и других, были дарованы Вайрочаной Пан
Мипаму Гёнпо, когда тому исполнилось 85 лет. Из-за преклонного возраста и слабости он
обычно поддерживал тело в прямом положении с помощью пояса для созерцания (sgom-
1 NGBK, л. 233а.
2 NGBK, л. 228а.
3 rDo-rje sems-dpa' nam-mkha'i mtha' dang mNyam-pa'i rgyud chen-po. — NGBK, л. 229a.
4 Это значит, что эта тантра разделена на девять сфер, или лонов (klong), а общее количество слов в тантре
разделено на 20 тысяч bam-pos (один бампо равен 500 шлокам).
thag) и опоры (sgom-rten). Чтобы помочь ему запомнить тайные наставления, ему дали
маленькие деревяшки для счета (tshul-shing). Раньше, в молодости, он не занимался
религией, но, состарившись, стал недоволен своими близкими и родственниками. Следуя
совету учителя, он занялся созерцанием и постиг смысл не-происхождения (skye-ba med-pa).
Обрадовавшись, он обнял учителя и не отпускал его целый день.
Говорят, что, практикуя созерцание, он прожил еще сто лет. Его учеником был Энлам
Жанчуб Гьялцэн, уроженец У-ру Энлам Ралсум. Будучи монахом 67 лет, он отправился в
крепость Гьялмотагцэ и получил наставления от Пан Мипама Гёнпо. Пан сказал ему:
— Не ходи в свои родные места, пойди на скалу Ва-сэнгэ и созерцай там!
И Энлам пошел туда. Его ученик, известный как Са-ам Ринченйиг, был уроженцем
Верхнего Амдо. Он получил наставления от Энлама и оставался со своим учителем на
скале Ва-сэнгэ (Лиса и Лев). Его учеником был Чойкьи-Кугьюр Сэлвэ-чог из Ярлуна. В 57
лет, будучи монахом, он получил наставления от Са-ама. Он жил на скале Ва-сэнгэ и не
ходил в Верхний Тибет. Достигнув 172 лет, Энлам Жанчуб Гьялцэн скончался, не оставив
после себя физического тела. Са-ам Ринченйиг скончался в возрасте 144 лет, также не
оставив тела. Кугьюр Сэлвэ-чог умер, дожив до 117 лет, и тоже не оставил тела. Эти трое
умерли один за другим в год Змеи на скале Ва-сэнгэ. [33а] Они скончались, а тела их
растаяли, как туман или радуга. Учеником Кугьюра был Ньян Жанчубтаг, уроженец Верх-
него Юдуга в Ньяне. Будучи монахом 42 лет, он получил наставления от Кугьюра Сэлвэ-
чога и посетил Тибет. Когда он был в Самье Чимпу, там жил престарелый монах Ньян
Шераб Чжуннэ из Уруши, который сказал ему:
— Хотя я раньше тебя стал монахом, ты больше меня в тайных наставлениях,
пожалуйста, стань моим учителем!
Когда Ньян Жанчубтаг жил на большой горе Пунпо в Гьяма-нэука в Цане, однажды
видели, как его тело исчезло на склоне горы подобно рассеявшемуся облаку. Ньян Шераб
Чжуннэ обычно жил в Чимпу, Дагкьи Яндзоне и Пугпоче. В конце, когда он жил в
маленькой пещере Суррари на Пугпоче, он повесил свои четки, одежду и капалу на
одинокое можжевеловое дерево, стоявшее на вершине Пугпоче-лхари, и исчез, не оставив
физического тела.
Учеником Ньян Шераба Чжуннэ был ачарья Багом, уроженец Ломо, принадлежавший к
роду Ба. Когда в его родной стране разразилась междуусобная война, его мать сказала отцу:
— У нас шесть дочерей и только один сын. Следует оставить его на попечение ачарьи
Ньян Шераба Чжуннэ. Лучше нам знать, что он жив, пусть даже он станет монахом.
Когда Багом, которому было 16 лет, воспитывался у Ньяна на Пугпоче Яндзоне и в
Чимпу, туда пришел Ньян Жанчубтагпа, ведя за собой оленя, из-за чего его стали называть
Ньян с оленем. Когда Шераб Чжуннэ и Багом пришли в Пугпоче, Ньян сказал им:
— Вам двоим я кое-что покажу. Смотрите!
Ачарья Шераб Чжуннэ и Багом смотрели на него справа и слева, а он, стоя между ними,
[336] исчез, а затем превратился в вихрь размером в локоть, двигавшийся туда-сюда, потом
в огонь и, наконец, в воду, заполнившую латунный таз для подношений. Демонстрация
волшебных сил продолжалась до сумерек, когда он вдруг принял обычный вид и сказал:
— Пока великие элементы не очищены, а тонкие элементы не исчезли, такие явления
не могут происходить. Тому, кто постиг объект, созерцая без отвлечения на имена (объектов,
brda-kun-rdzobs), нетрудно достичь той силы, что я показал вам. Главное — это созерцать
без каких-либо отвлечений.
Однажды, когда Багом пошел в лес Бэлпу собрать хворосту, он увидел, что соломенная
хижина Шераба Чжуннэ объята пламенем. Багом подумал: «Как это могло случиться, ведь
учитель не разводил костер?» И пошел посмотреть. Подойдя, он увидел, что ничего не
случилось. Он спросил учителя:
— Что произошло? И
тот ответил:
— Я созерцал себя в виде пламени. Разве ты не помнишь ту волшебную силу, что
показывал Ньян Жанчубтагпа?
После этого он еще раз видел подстилку учителя, объятую огнем, а потом учитель
сказал:
— Если меня долго не будет, посмотри на вершину Лхари.
Потом учитель ушел погулять на эту гору и не вернулся вечером, как предполагалось.
Багом пошел посмотреть и обнаружил, что учитель скончался, не оставив физического
тела. Говорят, что его одежду, шапку и четки из подичи1 нашли на можжевеловом дереве.
Когда Багому Еше Жанчубу исполнилось 24 года, он получил тайные наставления от Ньяна.
Когда он жил в маленькой пещере Сурра-ри, ему прислуживал молодой послушник и
навещал Дзэн (Дхармабодхи). Вообще Багом Еше Жанчуб оставался упасакой (dge-bsnyen,
гэньен) в течение всей жизни и умер, не болея, в 98 лет. Его жена Гармо не позволила людям
молиться перед его телом, но кремировала его внутри храма. Свет в форме кувшина
поднялся в небо, и люди, стоявшие вокруг храма, видели его. Никаких останков после кре-
мации не осталось.
Дзэн. [34а] Его отца звали Таши Юндун. В конце жизни, став монахом, он получил имя
Цултим Гьялцэн. В 67 лет он достиг реализации по системе Пурбу Урнэн (Phur-bu Ur-nan,
название ньингмапинской практики из Цикла Ваджракилы). У него было видение Дорже
Шонну (Ваджракумары; форма Ваджракилы), умер он в 85 лет. Его останки после