Страница 49 из 84
Чунмачен (Дарика), учитель ачарьи Сангье Ешешаба (Буддхаджнянапады), был
проявлением Манджушри.
Происхождение религиозной системы Ешешаба (Джняьзпады) — «Zhal-gyi lung»' и
других текстов. Пандита Шри Симха учился у Чжампэл Шеньена. Вай-рочана слушал это
Учение у него. Уехав в Кам, Вайрочана проповедовал его там. Следует сказать, что система
Сангье Ешешаба «Мукхагама», Сэмчог — система Ума (sems-phyogs) и «Раздел тайных
наставлений» (Упадеша, man-ngag-gi-sde), имеют большое сходство в терминах учения.
Когда Пэлдзину доводилось опровергать учение Сэмчог, он обычно говорил:
— Названия дзогчен нет даже в текстах переводов многочисленных тантр,
комментариев, садхан и тайных наставлений новой мантраяны.
Это утверждение только показывает узость его взглядов, ибо сказано в «'Jam-dpal zhal-
lung»2: «Мудрость дзогчена собрана в одном теле». Витапада (Мэншаб) в комментарии
«Чатуранга-садхана-самантабхадри-нама-тики» объясняет смысл этого как созерцание
Истинного Объекта, т.е. объекта шуньяты3.
Кроме того, в «Чатуранга-садхана-самантабхадри-наме»4, написанной Джняна-падой,
упоминается термин дзогчен. А также в «dNgos-grub 'byung-gter»5, написанном Витападой
(Мэншаб), термин дзогчен упоминается четко. Далее, в комментарии к «Мукхагаме»
упомянуты пять органов силы, которые имеются также в Гухьягарбхе. Он также
утверждал, что вышеуказанное упомянуто в идентичной махайога-тантре (поэтому эту
махайога-тантру «rNal-'byor chen-po'i rgyud» следует считать Гухьягарбхой. Кроме того, в
«Мукхагаме» сказано: «Восхваляемая всеми Светилами Мира, чья подлинная природа,
1 Мукхагама — D , RGYUD, № 1854.
2 Двикрама-таттва-бхавана-нама-мукхагама. — D, RGYUD, № 1853.
3 D, RGYUD, № 1872.
4 D, RGYUD, № 1856.
5 Шри-Гухьясамаджа-садхана-сиддхисамбхаванидхи-нама. — D, RGYUD, № 1874.
уносящая ядовитые воды сансары за пределы Вселенной, сущность всех элементов бытия
должна быть объяснена по воле ачарьи Манджугхоши ради понимания». [31а]
Кроме того, в первой главе «18 разделов Сэмдэ» сказано: «Равно восхваляемый всеми
учителями, ставшими Светилами Мира, сущность Манжушрикумары, превративший себя
в дхармагарбху (сердце Учения), ставший матерью всех Сугат и единственным путем всех
Джин, являющийся основой океана практики парамит, добродетели и проч.».
Между последней цитатой и предыдущей есть большое соответствие в терминах. Так,
здесь: «являющийся основой океана практики парамит, добродетели и проч.»; этот отрывок
отражает мнение некоторых последователей дзогчена, отвергающих упаячарью (название
тантрийской практики).
Кроме того, как сказано в «Мукхагаме»: «Природа элементов бытия от рупы и до
сарваджни (во всех 108 элементах) чиста, как небесная сфера. Ее понимание представляет
мудрость, не различающую между ноуменальными (мыслимыми) и феноменальными
(явленными) аспектами бытия».
В объяснение смысла вышесказанного в «Grol-Ьа'і thig-іе» говорится:
«Будучи свободен от всех творящих мыслей, он за пределом сферы мысли и слова
подобен небу, чистый и всепроникающий, известный как ноуменальная природа
Необъяснимого. Он обладает формой махамудры. Он подобен иллюзии и радуге. Он
очищает ум человека и других. Поэтому он также известен как Чистый феноменальный
аспект».
Поэтому, хотя последователи Сэмчога не совсем отрицают Феноменальный аспект
(Бытия), они подчеркивают главным образом Ноуменальный аспект (Бытия). С другой
стороны, последователи Упадеши, хотя и допускают Ноуменальный аспект (Бытия),
большей частью делают ударение на Феноменальном аспекте. Тексты, принадлежащие к
Лондэ, учат равной важности Ноуменального и Феноменального аспектов (Бытия). Кроме
того, древние ачарьи, т.е. учителя старых тантр учили, что наставником этого направления
был Буддхагухья(-пта) (Сангье Санва), а Вимала был его учеником. [316]
Большинство учений происходит от этих двух.
Ачарья Буддхагухья(-пта) (Сангье Санва). Он был ближайшим учеником ачарьи
Джнянапады (Ешешаба) и великим ученым. Говорят, что Вайрочана давал это учение в
Каме трижды: сначала он давал его Гьялмо Юда Ньинпо в скиту Натха на скале
Гьялморон, затем Сантон Еше-ламе в скиту Тагцэхар в Цавароне, а потом нищему Сангье
Гёнпо в скиту Тагмардзон в Тонхунроне. Раньше он дал его царю. Затем, уехав в Уй, он дал
его монахине Ласи Шераб Донме. Всего пять случаев. Ньяг Джняна изучал их с Вайрочаной
и Юдой. Он изучал поздние переводы с Вималой.
Теперь — Ньяг. Он родился в семье Тада Лханана из Ньяга в Ярлуне и Суса Донмакьи.
Поучившись у Вималы, Юды Ньинпо и других, он стал весьма ученым. Так четыре
больших потока учения сошлись вместе: поток пространного объяснения основных текстов
вместе с кратким комментарием; поток устных наставлений с вводными замечаниями;
поток благословения и посвящений с изложением метода и введением (ngo-sprod); поток
практики и аскетический метод с мантрами, защищающими учение. Ньяг учил Согпо
Пэлгьи-Еше, Гара Пэлгьи-Ньинпо, Лхалу-на Пэлгьи-Дорже, Отана Пэлгьи Шонну,
Ньенпэл-яна, Цурнаг Ешепэла, Упадэ-сзла, Тансана Пэлгьи-Дорже, Гье Пагпа Шераба и
Бусуку2 Чогьи Жанчуба. Затем учение было передано от Согпо к Сангье Еше.
Вышеупомянутая линия преемственности представляет одну из школ. Пан Сангье
1 Муктитилака-нама-вьякхьяна. — D, RGYUD, № 1870.
2 Бхусуку — аскет-тантрист.
Гёнпо, о котором говорилось выше, был, кажется, тот же человек, что Пан Мипам Гёнпо,
упомянутый последователями «rDo-rje zam-ра» («Ваджрный мост» — название
ньингмапинского комментария).
Еще одна линия была описана Цэца Шакдором: Пан передал его Ба Ракшите. Тот —
Яси Дарма Шерабу. Тот — Сэрмо Гэлонма Дэнэме. Она — Марпе Шераб-вё. [32а]
Последний посетил Лхачже, чтобы получить наставления, и серьезно заболел там, но Ланса
Тонпа Дарма Сонам из Шана его вылечил. В благодарность он передал последнему тексты
«rDo-rje me-long», «Lam-rnam-bkod», «Тайные наставления-посвящения» (Zab-mo dbang-gi
man-ngag), комментарий к «mDo Lung-stan rDo-rje» и полное собрание текстов,
принадлежащих к системе Сэмчог. Марпа Шераб-вё передал их Добугпе. Последний
передал их Шакья Дорже. Но согласно другому рассказу, Вимала сам даровал Чжомо Дэмо
разъяснения по системе Майя, такие как «sGyu-'phrul thal-Ьа»1 и другие тексты. Она
передала их Марпе Шераб-вё. Последний передал их Лантону. Если так, то Чжомо Сэрмо и
Чжомо Дэмо, кажется, один и тот же человек.
Я кратко описал величие учителей, принадлежащих к этой линии преемственности,
дабы устранить великий грех, допущенный глупцами, неверно понимавшими учение, т.е.
нападавшими на ньингмапинцев. Я сам принадлежу к этой линии преемственности, учение
которой идет от Сандага (Гухьяпати) А-и-ца Хорпо к Догён Дампа Шак-гьялу, Кепа Четону
с сыном, ламе Тантону Буммэ, Дхармас-вамину Лакьяб Дорже, Тинчену Кепа Ченпо, Хандо
Пэлгьи-Еше, Мачиг Тинчен Сурмо, Сурмо Гэндунбуму и, таким образом, Досточтимому