Страница 42 из 84
луна. Слава его распространилась по всему свету. Он собрал вокруг себя множество
учеников, прислуживавших его учителю, и много трудился на благо живых существ.
Три радости возрадовали его учителя. Он не прерывал своей преданности ни на момент
и обычно говорил:
— Когда бы я ни покидал учителя, я не могу уйти, не поместив его стопы себе на голову.
Он совершил бесчисленные подношения религиозных и мирских предметов и подарил
учителю 17 копий больших сутр, таких как «Три Праджняпарамиты» и другие, написанных
золотом; он обрел свой дар, а его прозрение и освобождение свершились одновременно.
Развив концентрацию ума на беспристрастном согласно дзогчену, он обрел способность
беспрепятственно проходить сквозь землю, камни, горы и скалы. Он видел себя
окруженным асурами. Есть много рассказов о его способности предсказывать будущие
события; о том, как он исчезал в скалах, когда жил в монастыре Далун в Сэпу; как он
проходил сквозь глиняную стену Синпори, и пр. Этот великий человек (махапуруша)
посетил все уезды в царстве снежных гор на севере. Люди, которых он привлек к Дхарме,
укрепились на пути освобождения. Позднее там появились многие кальянамитры,
продолжившие его труды. Он был известен, как известны солнце и луна. [18а]
Кроме того, он совершил много деяний на благо Учения, таких как создание священных
предметов, символизирующих тело, речь и мысль Сугаты, исцеление и помощь дарованием
материалов и прочего при строительстве храмов. Он также помогал образованным
переводчикам и ученым, приходившим из Индии. Он помогал великим трипитакадхарам,
сведущим в тантрах и сутрах, что были знатоками Учения, и поддерживал всех тех, кто
отверг мирские занятия и устремился к созерцательной практике. Он также помогал
бедным и нуждающимся. Люди, говорившие на разных языках, из Индии, Китая, Непала и
других стран собирались вокруг него, он стал центром их устремлений. Он был подобен
Царю драгоценностей — Чянтамани. Кроме того, он трижды посылал подношения в
Ваджра-сану, которая есть Бодхиманда, место Ваджрапамы, собрания всех Сугат трех
времен, место, которое не разрушат семь пожаров и один потоп. Четырежды делал
подношения двум Владыкам Лхасы, воспитателям Учителя. Вдобавок, прямо или косвенно
совершил множество деяний на благо живых существ и так стал бесспорно знаменит на
всем севере. Четырежды перестраивал лхасскую дамбу, но в четвертый раз во время
церемонии по поводу окончания работ его слуги напились и устроили ссору. Душа его
омрачилась, и он сказал им:
— Вы устали от меня, а я устал от вас! Пойду-ка я туда, где не увидят меня ваши глаза и
не услышат ваши уши.
Шигпо Дуйци скончался в 51 год, в год Земли-Овцы (1199), в монастыре Гьяра-гэлог в
Санпу. Его останки были перевезены по реке и четыре месяца хранились в монастыре Угкэ
в Сэ. Позднее их отвезли в Танкья. Погребальный обряд сопровождался землетрясением.
Кроме того, из сосуда со святой водой, что ставится перед телом, явился лотос, схожий с
радугой, и три дня был виден всем. В день перед похоронами, в сумерках, были
одновременно видны солнце и луна. [186] Во время похоронных обрядов слышались
разные звуки, возникали вспышки, радуги, а также множество изображений, букв, ступ и
других реликвии. Царь, чиновники и его ученики, согласившись, что Сэ Танкья был
обиталищем этого махапуруши, построили там храм. Они также создали многочисленные
изображения, символизирующие Тело, Речь и Мысль Учителя в разных больших и малых
монастырях, где он обычно останавливался и проповедовал Учение.
У Шигпо было много учеников. Вот те, кто стал его духовными сыновьями: Татон Чо-е,
Маха-лхунпо, Кепа Чонам, Чосо из Уя, Сантон Хортаг и Ньотон-ла-ма. Эти шестеро хорошо
известны. Среди них тем, кому он даровал наставления, кто получил сущность его знания,
кто стал главным среди его любимых сыновей, был Татон Чо-е. Его великий дед Татон
Вантаг следовал и Учению, и бону и имел сыновей, богатство и власть. Он был владыкой
Верхнего Юру, и было у него восемь сыновей и две дочери, всего десять. Младшим из
восьми сыновей был Татон Чомбум. Его сыном был Чо-е. Когда Чомбум был молод, он
слушал учение кадампы Потовы у ламы Да Жанчуб-сэмпы из Думбулуна в Сэ. Позже он
жил в своем родном уезде. У него было много слуг и земли. Он тяготился этим и
почувствовал отвращение. Взяв с собой четырех слуг, он отправился к Ньо Чуворипе,
духовному сыну Лхачже Лэн Ньяцэлпы, и с пятью своими людьми прикял Дхарму. Чомбум
выслушал много учений старых тантр, а особенно стал сведущ в основном тексте дзогчена
вместе с наставлениями по методу Кор. Посетив ламу Пагмодупу, он выслушал полные
наставления учения Путь-Плод (Lam-'bras) и махамудры. Затем он слушал три раздела
«Доха» согласно махамудре системы Гана у ламы Цартоиа из Верхнего У-ру. 19а] У Санпэ-
Дорэ он слушал систему Рэчунвы из Лоро. У Нантона Гёнпо он слушал «Ваджравидху»
(rNam-Joms) и «Ваджракила-тантру». У Мартона Чжама он слушал Самвару («Шри-
Чакрасамвара-тантрараджу»)1 и 108 раз получил посвящение Самвары.
Так, хотя он посещал многих учителей, своими мула-ачарьями он считал Ньо Чуворипу
и Пагмодупу. Он был удовлетворен своим обучением, поселился в Чувори и занялся
созерцанием. Вокруг него собралось много учеников, и он трудился на благо других. У
Татона Чомбума было двое сыновей: Татон Чо-е и Чосо из Уя. Когда Чо-е было 12 лет, а
Чосо — 7, их отец Чомбум скончался в 51 год, в 13-й день первого месяца года Лошади. Чосо
пришел к Шигпо, тот принял его и даровал ему полные наставления и тантру системы
Сэмчог. Шигпо Дуйци сказал ему:
— Раз ты серьезно относишься к Учению, я пошлю тебя к своему учителю. Иди и учись
хорошо!
Так Чосо был поручен Лхаканпе Великому, у которого он полностью выучил системы
До, Майя и Сэмчог. Он стал известен как Чосо из Уя, духовный сын Шигпо и Лхаканпы, и
стал прекрасным ученым. Умер он в 31 год. Татон Чо-е в 12 лет отправился к ламе Мартону
Чжама и получил посвящение в систему Самвары и «Phyag-na rdo-rje bdud-rtsi thigs-ра»2.
Два года читал длинную дхарани Ваджрапани. Вместе со своим отцом он 101 раз получал
посвящение в систему Самвары. Всего он получил 116 посвящений, включая те, что
получил позднее. Два года слушал систему Майя у Караг Тонньина. У ламы Цага и
Сэдурлунпы он получил наставления и основной текст метода Кор (sKor) дзогчена.
В 16 лет он проповедовал «rDo-rje sems-dpa' nam-mkha'-che»3. В конце своего 16 года он
отправился в Нижний Амшо. У ученика своего отца досточтимого Хага он слушал метод
Ган (sGang) системы махамудра. У ламы Санри Гьярэ он выслушал методы Рэчунвы из
Лоро, [196] систему Хеваджры по методу Мэ (Мэтон Цонпо), «'Jam-dpal gsang-don»4,
систему Самвары5 согласно Луиве, садхану Цокье Дорже6, учение Путь-Плод (Ламдэ,
Lam-'bras) по методу Шамы7 и три цикла
1 G, RGYUD, № 413.
2 D, RGYUD, № 2 1 7 0 ? .
3 NGB, т. II (Kha); NGBK, л. 228a.