Страница 41 из 84
него было четыре ученика: Ганпа Ньити, Тагпа Лхапо, Сэрпа Гьялцэн и Ару Вё-дэ.
— Иди к ним, — сказал учитель, — среди них Ганпа Ньити равен мне. Иди к нему!
Он потом говорил:
— Поскольку я верил учителю Лхаканпе (Йонтэнсуну), то пошел к нему. Поэтому, уйдя
к ламе Лхаканпе, он слушал от него Учение. Вскоре после
смерти Дампы, когда он ушел к ламе Лхаканпе, его мать Ванмо получила посвящение от
Великого Учителя Йонтэнсуна. Ее корона посвящения еще не была снята, а печаль о
смерти Дампы еще не прошла, когда из Индии и Непала приехала йогиня Пушпа (Мэтог),
известная своим аскетизмом, практиковавшая созерцание и хорошо предсказывавшая
судьбу. Мать с подругой, женой Рандага Кенпо, пошла посмотреть на нее. [16а] Перед
йогиней собралась большая толпа. Люди делали подношения и испрашивали ее
благословения. Мать подумала:
— Я получила посвящение от такого великого учителя, как Кьилхарпа, надевшего на
мою голову корону посвящения. Я не стану просить благословения у этой йогини.
Но, увидев, что все присутствующие просили благословения, она испытала сильное
желание сделать то же самое. Поэтому она и жена Рандага Кенпо подошли к йогине и
попросили благословить их. Йогиня сказала ей:
— Ты получила посвящение от такого ламы, как Кьилхарпа! На твоей голове все еще
корона посвящения. Нужно ли тебе просить моего благословения?
Мать устыдилась и, поверив в йогиню, самым серьезным образом попросила у нее
благословения и получила его. Затем жена Рандага Кенпо тоже попросила благословить ее.
Йогиня уставилась на женщину и сказала:
— Твой муж Рандаг Кенпо объехал четыре уезда в Уе и Цане и потерял стыд! Ячмень,
что он собрал с такими трудностями, ты присвоила. Это ужасный грех! Тебе нельзя помочь!
Услышав это, женщина высунула язык, а мать спросила ее:
— Ты действительно это сделала?
— Да, — ответила женщина.
Тогда они спросили йогиню, как устранить этот грех. Йогиня сказала:
— Ты скрыла около сорока мер ячменя, поднеси их доброму ламе и собранию монахов.
Потом ты должна делать то, что скажет тебе муж. Если сделаешь так, можешь исправить
положение. Иначе быть тебе несчастной.
Затем она сказала матери:
— Тебе не следует так печалиться о кончине брата Дампы Сэтагпы. Он уже живет,
войдя в утробу супруги царя в Индии. Родившись, он будет иметь возможность стать
великим дхармараджей и сможет много трудиться на благо живых существ.
Мать удивилась и поняла, что йогиня обладает даром предвидения. Тогда она спросила у
йогини:
— У меня есть сын. Что с ним может случиться? Не настигнет ли нас, мать и сына,
безвременная смерть? (Т.е. не умрет ли сын прежде матери.) [166]
Положив руку на голову матери, йогиня пропела такой стих:
Названия наставлений.
«Твой сын в этом упадочном мире станет вождем. Один глаз его будет устремлен в небо,
а пола его одеяний покроет землю. Старость твоя пройдет в благополучии. Здесь
соберется много слуг и возникнут ссоры. Это вызовет печаль. Возможно, он удалится в
дальнее место на долгие годы». После этого Шигпо много лет жил у Кьилхар Лхаканпы
(Йонтэнсун) и овладел
тремя уровнями утпаннакрама и сампаннакрама (bskyed-rdzogs-gsum) . Но он
обычно говорил:
— Я следую только методу системы Ума (Сэмчог, sems-phyogs).
Он не занимался ничем, кроме изучения методов Сэмчога, и следовал ей во всех своих
занятиях и созерцании. Вот способ, каким он изучал систему Ума.
Класс тантр: он изучал 24 великие тантры Сэмчога, включая 10 «mDo Kun-byed» . Что
касается основного текста «Раздела Ума» (Сэмдэ, sems-sde), то он слушал изложение 18
основных текстов согласно методам sKor, Rong, Khams и 14 другим методам. Он обычно
говорил, что есть 14 методов, которые следует преподавать. Из больших трактатов по
сосредоточению ума согласно методу Рон, принадлежащему к дзогчену, он выслушал
изложение «rNal-'byor rigs-pa'i nyi-ma», «bSam-gtam mig-gi sgron-ma», «bSam-gtan snying-gi
пуі-ma», «gDar-shar», «gZer-bu», «Zhus-lan khungs-kyi gdab-pa», «rDo-rje sems-dpa'i zhus-lan»
и др.
В системе Наставлений (Упадеша) и Карнатантры (устной традиции) он выслушал
наставления в методах Кор, Рон и Кам. Затем он прослушал Карнатантру класса Брахма
(Bram-ze skor), «Карнатантру Кэцана и Дзонтана» (sKe-tshang-dang-rDzong-'phrang snyan-
brgyud), Лондэ и др. Через слушание Учения и размышления над ним он смог устранить все
свои сомнения. [17а] Так он начал учиться в 13 лет. После 16 лет он провел три года у
Дампы. Затем он отправился в Лхакан. Когда Лхачже Нубмэ созвал религиозное собрание в
Верхнем Ньяне, он был помощником проповедника под именем своего гуру. Так, в 16 лет он
уже проповедовал Учение. Он преподавал «sTong-thun» согласно методу Кор (sKor-lugs
sTong-thun) и стал известен среди ученых. Лхачже Нубмэ сказал:
— О, ты, сын священника Чосэ из Уя! Ты похож на моего коня Кьюн-туг-каче! Говорят,
что в вознаграждение ему было дано 11 мер ячменя. Таким образом,
с самого начала своей ученой карьеры он стал знаменит, но продолжал свои занятия до 30
лет. 14 лет он провел у ламы Лхаканпы. Все свои каникулы он обычно проводил в Сэтаге у
дяди. Там он занимался созерцанием. Один старый монах, ученик его отца по имени Ладой,
пригласил Шигпо в Сэ, и он отправился туда. Там он совершил церемонию введения в
должность (как учителя, che-'don) и принял монастыри Сэтаг, Чойдин и многие другие.
Состояние его возросло. Однажды Гомма Нэнчжорма, Шакьяньен, Шак-вё и Адаг Вё-дэн,
четверо, сказали: «Поскольку нам не добраться до Сэтага, нужно построить обитель у
подножия этой горы».
Итак, был построен Чойдин. Примерно в то время ученик ламы Шан Цэлпы по имени
Цангом Рюлпо прибыл туда, где жил Шигпо и по пути к Кайласе рассказал ему историю
жизни ламы Шана. Шигпо поверил ему и пригласил на собрание.
Он сказал:
— Хотя я не получил наставлений от этого ламы, он тот учитель, что благословил мой
ум.
Тогда лама Шан сказал:
— В этом скиту мало воды и топлива. Несмотря на это, много людей соберется сюда и
будет благо для живых существ. Назови его Чойдин!
Поэтому название этого скита было дано Шаном. В то время люди обычно говорили:
«Мы слушаем изложение Учения у Лхаканпы, а обслуживаем Цэлпу (ламу Шана)». [176]
Лама Лхаканпа (Йонэнсун) послал им 20 мер ячменя, мяса и масла и сказал:
1 См. с. 90 настоящего издания.
2 —
G, NТ
G е, бе
№ сле
828; д
N уGет
B Kп, ри
л. гласи
2286; он т
и ьв кхлорошег
ючены в оN уч
GB,и тт. ел
II ( яK и
ha )п.ровести религиозное собрание. Это моя
обязанность — помогать тебе, но у меня нет больше ничего.
После этого все перестали злословить в адрес ламы Шана, а он стал говорить:
— Вот и я преисполнился уважением к старому учителю.
Так достояние его увеличилось. Ум его сиял, как небо, а сострадание — как солнце и