Страница 33 из 84
тщательно изучил сутру «mDo dGongs-pa 'dus-pa», которую перевел на тибетский его
учитель, переводчик Туша (Тушэ-лоцава) Чецэнкье7. Его магическая сила возросла, и все
боги и демоны Тибета дали обещание, т.е. обязались служить ему. Он прожил 113 лет и
проповедовал учение Тантр.
Вскоре после его смерти учение Тантр и садханы широко распространились благодаря
трудам двух Суров, Старшего и Младшего. [2а] Когда Суру Младшему был 41 год, Учитель
(Чово-чже, Атиша) пришел в Тибет — таков общепринятый взгляд. Святое Учение началось
во времена Тотори Ньенцэна, до которого был
1 G, RGYUD, № 443; Б удо н . Сунбум, т. 26 (La), л. 346.
2 Шри-Сарвабуддха-самайога-дакини-майясамбара-тантрартходара-тика. — D, RGYUD, № 1659.
3 Б удо н . Сунбум, т. 26 (La), л. 276.
4 G, NB, № 843; NGB, т. 21 (Za).
5 «gSang-ba Nying-ро» находится в т. 1 2 (Na) NGB. Перевод Вималы, Ньяга Джнянакумары и Ма Ринченчога. —
См.: «rGyud-'bum dkar-chag» (NGBK), л. 2326.
6 NGBK, л. 2326; текст переведен Тарло Ньима Гьялцэном и включен в NGB, т. 1 2 (Na), состоит только из 33 и 34
глав тантры.
7
Эта книга, ньингмапинский текст, имеется в NGB, т. 10 (Tha). Согласно указателю, составленному жигмэ-линпой,
под заглавием «sNga-'gyur rGyud-'bum rin-po-che'i rtogs-pa brjod-pa 'Dzam-gling tha-gru yab-pa'i rgyan*, л. 2316;
«Sangs-rgyas thams-chad-kyi dGongs-pa 'dus-pa'i mdo» в 75-ти главах была
ереведена с санскрита индийскими упадхьяями Дхармабодхи, Данаракшитой и лоцавой Чецэнкье в •уше (Bru-sha).
Намри Сонцэн. Больше ничего не известно, кроме тою, что царская семья почитала
«gNyan-po gsang-ba» (книги, считавшиеся упавшими с неба).
Сонцэн-гампо твердо придерживался тантрийских садхан различных милостивых и
гневных божеств, и, кажется, было много людей, снискавших милость этих божеств. До царя
Мэ Агцома тантрийские садханы существовали в тайне. Среди многих религиозных
практик, распространившихся в Тибете, молитва Авалоки-тешваре и Шестибуквенная
мантра (т.е. ОМ МА НИ ПАД ME ХУМ) распространились среди всех тибетцев, начиная с
малых детей. Книга, содержавшая заклинание Бхайравы, написанная Сонцэном,
сохранилась доныне. Шри Гухьяпади сам доставил пророчество махаупадхьяе Лэкьи Дорже
(Кармаваджре) о его былых и будущих перерождениях. Далее сказано, что когда Лэкьи
Дорже родился нагом в Ярлуне, он использовал колдовство против йогина Бхайравы. Тот
совершил огненное подношение, и наг со слугами погиб в огне. Затем наг переродился как
Чжанца Лхавён. Затем Тисондэцэн пригласил махаупадхьяю Шантаракшиту. Многие ти-
бетцы приняли монашество и распространяли учение Винаи. Поэтому его слава
распространителя Учения вполне обоснованна. В это время Падмасамбхава приехал в Тибет
и распространял тантры. Падма сам даровал царю посвящения Ваджракилы и Хаягривы.
Царь особенно почитал Хаягриву. Трижды слышалось лошадиное ржание, и многие
слышали его.
Ваджракила (Ваджракилаямула-тантракханда)1. Падма даровал ее царице (Еше Цоггьял)
и Ацар Сале. Позднее она широко распространилась по своей линии преемственности и в
различных школах. [26]
Чжампэл-ку ('Jam-dpal-sku, одна из восьми тантр ньингмапы): ачарья Шанти-гарбха,
придя в Тибет, распространял эту тантру. Он известен тем, что совершал церемонию
освящения Самье.
Цикл Яндаг2. Известно, что ачарья Хумкара, придя в Тибет, проповедовал эту тантру
счастливчикам. Это учение в действительности принадлежит к «Sangs-rgyas mnyam-sbyor»3.
Дуйци (bDud-rtsi, одна из восьми тантр ньингмапы). Эту тантру проповедовал в Тибете
ачарья Вималамитра. От него начинается ее линия.
Итак, «Восемь садхан» (bKa'-brgyad), практикуемых ньингмапинцами были: «'Jam-spal-
sku», «Pad-ma-gsung», «Yang-dag thugs», «bDud-rtsi yon-tan», «Phur-pa phrin-las»4 — пять
разделов трансцендентального, «Ма-mo rbod-gtong», «dMod-pa drag sngags» (проклятия и
колдовство), «'Jig-rten mchod-bstod» — вот восемь классов (последние три принадлежат к
так называемому «мирскому» классу).
Далее, «'Jam-spal-sku» относится к Вайрочане. «Pad-ma-gsung» — к Амитабхе. «Yang-dag
thugs» относится к Акшобхье. «bDud-rtsi уоп-tan» — к Ратнасамбхаве. «Phur-ра phrin-las» —
к Амогхасиддхе. Таким образом, они относятся к Пяти Дхьянибуддам.
Три отдела так называемого «мирского» класса ('Jig-rten-pa'i rigs-kyi sde-gsum), такие
как Мамо и другие: сказано в некоторых ньингмашгаских текстах, что поскольку ачарья
Падма подавил и подчинил тибетских богов и демонов и разделил их на три класса, то они
(т.е. книги) тибетского происхождения. Я считаю это мнение приемлемым. Кроме того, в
мандале Чжигтэн-чото ('Jig-rten mchod-bstod) присутствуют великие боги Тибета, такие как
Шамбу и другие. Эти великие боги тоже встречались с Буддой. Каждый из них имеет свою
собственную тант-рийскую мантру. Все это на благо мира.
Пэлдзин сказал:
1 rDo-rje phur-ра rtsa-ba'i rgyud-kyi dum-bu. — G, RGYUD, № 439.
2 Yang-sdag-gi skor — одна из восьми тантр ньингмы.
3 NGBK, л. 2336.
4 Phur-ра phrin-las-shes 'jig-rten-las 'das-pa'i sde-lnga.
— Были ли демоны в других местах уничтожены темг что тибетские боги И демоны были
введены в мандалу Чжигтэн-чото (букв. «Жертвенное восхваление Вселенной»)? [За]
Эти злорадные слова неверны. Пэлдзин был сильно смущен описанием многочисленных
якшей различных местностей в «Панчаракше» .
То, что известно как «Великие Совершенные Наставления» (Man-ngag rdzogs-pa-chen--
po) [дзогчен], имеет три раздела: «Раздел Ума» (sems-sde, Сэмдэ), «Раздел Пространства»
(klong-sde, Лондэ; klong — это синоним слова «stong-pa-nyid», шуньята, или дхармадхату) и
«Раздел Наставлений» (man-ngag-gi-sde, Упадеша).
К Сэмдэ относятся пять наставлений, исходящих от Вайрочаны, и 13, исходящих от
Вималамитры. Лондэ также кажутся по своему характеру наставлениями и исходят от
Вайрочаны. Раздел Упадеша (Маннагдэ) известен как Ньинтиг и исходит от Вималамитры.
Эта линия преемственности была продолжена его учеником Ньян Тиннэдзин Санпо. Эти три
класса широко распространились в Тибете.
Учение тантр, существовавшее среди древних ньингмапинцев, продолжается до
настоящего времени. Это — система «sGyu-'phrul gSang-ba snying-ро»2. Эта система была
передана Вималамитрой великому переводчику Ма Ринченчогу, сделавшему хороший
перевод. Этот переводчик преподал ее Цугру Ринчену Шонну и Гьере Чогкьону. Эти двое
преподали ее Дарже Пэлкьи-Тагпе и Шан Гьялвэ-Йон-тэну. После Шана его последователи
стали известны как Качим-пубэ, или «линия преемственности устных наставлений» (man-
ngag brgyud). Дарже проповедовал ее многим в Уе и Цане. Посетив Кам, он и там
проповедовал ее. Известно, что существуют две школы среди его последователей: уйлугпа
(школа Уя) и камлугпа (школа Кама).
Комментарий к Гухьягарбхе, написанный Ньи-вё Сэнгэ, был переведен переводчиком
Вайрочаной в вихаре Огну Тугчже Чамчен в Каме. Поэтому учение этой тантры также,