Страница 34 из 84
кажется, принадлежит к линии преемственности ачарьи Вайрочаны. Кроме того, ученик
Вималамитры Ньяг Джнянакумара [36], его ученик Согпо Пэлкьи-Еше и ачарья Сангье
Ешешаб были его учениками. Я считаю, что существует также толкование «sGyu-'phrul»,
принадлежащее его линии. В отношении времени появления этого Сангье Еше некоторые
говорят, что он жил при Тисон-дэцэне, другие — что при Ралпачане, а некоторые говорят,
что он жил при Ти Таши Цэгпапэле. Кажется, было бы правильнее сказать, что он родился в
царствование Ралпачана и дожил до времени Ти Таши Цэгпапэла.
У него было четыре любимых «сына» (т.е. ученика) и еще один, который был лучшим
среди учеников, — всего пятеро. Четыре сына: Со Еше Ванчуг, которого он учил только
теории; Пакор Лончен Пагпа, которого он учил системе по «'Grel-tika»; Эн Йонтэнчог,
которого он учил методу устранения помех для сострадания; и Ту Лэгаэ-Донма, которого он
учил системе в прекрасных стихах. Йонтэну Гьяцо, лучшему из своих учеников, он передал
всю свою теорию. Открывая ему Тайное, он давал ему наставления согласно их порядку. Он
учил его глубоким тайнам, как если бы давал ему пищу, поскольку научил его четырем
методам, включая метод устранения помех для сострадания во время созерцания.
Ионтэн Гьяцо обладал полным пониманием всех систем. У него было два сына: Еше
Гьяцо и Падма Вангьял. Сыном Еше Гьяцо был Лхачже Хумчун. Он учил колдовству
досточтимого Милу. Ньян Шерабчог был учеником Йонтэна Гьяцо и его сына. Он построил
вихару [4а ] Шон в Ore и был известен как знающий степени утпаннакрама (bskyed-rim) и
сампаннакрама (rdzogs-rim) трех классов, т.е. Сэмдэ, Лондэ и Маннагдэ. Когда занимался
созерцанием на скале Хао-гёл, у него было видение сферы (мандалы) Ваджракилы. Есть
много историй о его сиддхах, таких как раскалывание скалы ваджром, как если бы это была
глина, и других. Его ученик Нъян Еше Чжуннэ из Чойлуна был дорог своему учителю и
сведущ как в степени угппаннакрама, так и сампаннакрама трех классов. Большинство
gZungs-grwa-lnga. — G, RGYUD, № 558, 559, 561, 562, 563.
Далее «Гухья-мулагарбха-тантра», или сокращенно Гухьягарбха. Включена в NGB, т. 1 2 (Na).
их последователей назывались «школой Рона». Их также называли «школой Ньяна» по его
фамилии. В этой связи следует сказать, что хотя тремя учениками Со были Абтун Жанчуб
Гьялцэн, Концюн Шераб Еше и Ратун Шераб Цултим, Юнтонпа перечислил их одного за
другим в линии учителя Со. Здесь, кажется, есть небольшая ошибка, потому что они не
были его учениками. Так, Ньян Шерчог был учеником Йонтэна Гьяцо и его сына и
учеником Со Еше Ванчуга. Он учил Ньяна Еше Чжуннэ. Учеником последнего был Сурпо
Старший. Поскольку этот Сурпо Старший был также учеником Тонцана Пагпа Ринпоче, то
между Сангье Еше и Сурпо Старшим был только один учитель.
Генеалогия Сура: отцом Лхачже Сурпо Старшего был Сур Шераб Чжуннэ. Его сыном
был Сан Мигпоче. Сыном последнего был Лхачже Сурпоче. Лхачже Мэнпа. Гомчен Шакдэ.
Гомчен Дорчжун. Сурпоче был брахмачарином и не имел потомства. У Лхачже Мэнпа тоже
не было сыновей. Сыном Гомчена Шакдэ был Ами Шераб Санпо. Его сын — Ами Шерло. У
него было четыре сына: Лхачже Сурпэл, Кампа, Ван-э и Чогён. У Ван-э было два сына: Ами
Херу и Вангён. Сыном Ами Херу был Сур Вёпо, у которого было два сына: Шакгён и Шак-
вё. Сыном Гомчен Дорчжуна был Чоцюн Доржебар. Его сыном был Сурнаг Хорло. Он имел
двух сыновей: Лхачже Кюнга и Чоцэ. Сыном Кюнги был Гьялпо. Сыном Чоцэ — Бэррэ.
Хотя з общем у Лхачже Сурпоче Шакья Чжуннэ было много учителей, он специально изучал
систему Майя (sGyu-'phrul) и систему Ума (Sems-phyogs) с Ньяном Еше Чжуннэ из Чойлуна.
Он получил Дуйци от Че Шакьячога из Гэгона. От Ньеннаг Вантага из Юлсара он получил
тайное посвящение (гухья-абхишека) и упаямаргу (thabs-Jam)1. От Токара2 Намхадэ он
получил систему До (mDo, тантры ньингмапы) и Пар (sPar-khab) (комментарий к
Гухьягарбхе). От Дэ Точунпы из Верхнего Ньяна он получил наставления по ноуменальному
(ka-dag) и феноменальному (lhun-grub) аспектам «Ламрим-ченмо» (текст ньингмапы) и
другим книгам. Он получил тантру Яндаг (одна из восьми тантр) от Рога Шакья Чжуннэ из
Самье Чимпу. Учась у него и у других ученых, Сурпоче разделил тантры на мулашантры
(коренные тексты, rtsa-rgyud) и разъяснительные тантры (bshad-rgyud), излагающие темы
коренных тантр. Он сгруппировал основные тексты и комментарии к ним, а также тантры
и соответствующие им садханы, систематизировал садханы и руководства по ритуалу (chog-
yig). Он проповедовал Четырем высшим из народа, Венцу высших — всего пятерым, 108
аскетам и другим. Вот Четыре высших: Сурчун Шераб Тагпа, ставший Высшим в
теории; Миньяг Чжун-таг из Пэннамдэ, ставший Высшим в одной из форм учения
системы Майя3; Шан Дойчунва из Расы, ставший Высшим в мудрости, и Сангом Шераб
Гьялпо из Цонья, ставший Высшим в созерцательной практике. [5а]
Венец высших — Цаг-лама, ставший Высшим в мужественности, в дополнение к
тому, что достиг в Учении. Сурчен Шакья Чжуннэ много проповедовал большой •толпе
учеников и восьми Венцам высших: это — Лорог, Лотун Шакгьял, Тарог, Цаг-лама, Сумпа
Ванцул, Вёлгом, Сумпа Логья, Чагтон Намха. Он построил вихару Угпалун. В келье для
созерцания в Сампа, в Нижнем Шане, он создал изображения девяти богов Пэлченпо
(Чемчог Херуки и восьми божеств, символизирующих восемь тантр). Когда он поехал оттуда
по стране, то захватил нага, жившего в скале Огдон, и загнал его в кувшин. Закрыл кувшин
куском кожи и, запечатав, хранил его. Наг собирал вино со всей округи и был ему слугой.
Когда строили и освящали вихару, вино давали всем из одного кувшина, и оно не кончалось.
1 Здесь thabs-lam означает, как обычно в текстах ньингмапы, тантрийскую сексуальную практику.
2 Т.е. тохарца. Среди тибетских фамилий часто встречается фамилия Ли, указывающая на происхождение из Ли-
юла, или Хотана.
3 Так Ю.Н. Рерих называет первый раздел традиции кома (bka'-ma), т.е. непрерывной передачи. Его полное
название «Маяджала» (sGyu-'phrul dra-ba), главным текстом которого является «Гухьягарбха-тан-тра». — Прим. ред.
Для церемонии освящения он занял у крестьян много скота, забил его и устроил большой
праздник освящения шашон (sha-ston — праздник, на котором подают мясо). В конце дня
он смог вернуть весь скот, что был забит, крестьянам. Собираясь совершить такое же чудо
на южном берегу Цанпо, он отправился туда, взяв с собой этот винный кувшин. По дороге
его слуга подумал, что же в этом кувшине), открыл крышку, а оттуда вышла белая змея и
скрылась. После этого он не смог создать изображение. Когда он занимался созерцанием в
Гьяпа, в Таге, великий учитель Дрогми написал ему. «Поскольку у меня нет достаточно
золота, чтобы подарить пандите Гаядхаре, принеси много золота!1 Я передам тебе тайные