Страница 18 из 84
По завершении этой работы царь сделал вид, что долго изучал алфавит (царь, будучи
воплощением всезнающего Авалокитешвары, сделал вид, что изучает алфавит). Тонми
перевел «mDo-sde dKon-mchog sprin» («Ратнамегха-сутра»). В дальнейшем царь в ипостаси
Защитника Учения (chos-kyi bdag-po) проповедовал много буддийских текстов, таких как
«sPyan-ras-gzigs yi-ge drug-ma», «'Phags-pa gShin-rje'i gshed» («Арья Ямантака»), «Chos-
skyong mGon-po» («Дхармапала Ha-тха»), «Lha-mo» («Дэви») и др. Он также посвятил
многих в практику сосредоточения, и появились многие, достигшие сверхъестественных
сил. Он устроил многочисленные убежища для созерцания (sgom-gnas) и построил вихары
Тадуг в Уе, Тадул и Яндул. Две царицы тоже основали вихары в Тулнане и в Рамоче. [206]
Царь ввел законы и установил наказания за убийство, грабеж и прелюбодеяние. Он научил
своих подданных писать и доброму закону, такому, как 16 человеческих законов (mi-chos), и
прочему . За исключением монашеского посвящения, остальная часть Учения широко
распростанилась, и тибетское царство стало добродетельным. Позднее в горном ущелье в
Чимпу министр Тидэцугтэн нашел медную пластинку с надписью, на которой были
записаны слова царя Сонцэна: «Мой племянник, носящий мое имя с добавлением слова дэ
(lde), распространит учение Будды».
Тидэцугтэн, думая, что «этот Дэ, должно быть, я», построил несколько вихар, включая
Тагмар-динсан. Он пригласил буддийских священнослужителей, изгнанных из Ли-юла
(Хотана), и много буддийских монахов (хошанов) из Китая. Хотя царь чтил Учение, тибетцы
не принимали монашества.
1 Эта история рассказана в «Pad-ma'i bka'-thang», л. 187а, 2996. Говорится, что три брата построили чайтью
Чарунхашор в Непале.
2 Этот список приведен в книге «Matriculation Course of Classical Tibetan» ламой М и н - г ь ю р Д о р ж е и Е.
D e n s i o n R o s s . Calcutta, 1 9 1 1 , p. 7.
После смерти царя на трон взошел Тисондэцэн. У него был могущественный министр по
имени Машан — враг Учения. Он приказал изгнать буддийских монахов в другие страны и
вывезти лхасское изображение Будды (Чово) в Кьирон (на непальской границе). Он
превратил вихары в лавки мясников, и хотя царь верил в Учение, но он не мог прекратить
преследования. Когда китайские буддийские священнослужители (хошаны), жившие в
Рамоче, возвращались в Китай, старший из них случайно забыл там один свой башмак и
сказал: «Учение снова вернется в Тибет».
И Учение вернулось. Услышав часть этой истории, те, кто был готов разрушить святое
Учение, обычно говорили: «Это башмак, что оставил хошан Махаяна»1.
Царю помогали друзья Учения, такие как Гойгэн, Ва Сэнши, Ва Сэлнан и другие. Сэнши
и Сэлнан отправились к китайскому императорскому двору. Представляя свое прошение
императору, они встретились с одним хошаном, адептом мистической концентрации
(дхьяна), и получили от него наставления в этом. Этот хошан, одаренный большой
способностью к предсказанию, сказал Сэнши:
— Ты тот человек, что указан в пророчестве, имеющемся в священном писании Будды,
где сказано, что появится бодхисаттва, который утвердит святое Учение в стране
«краснолицых» (т.е. тибетцев). Поскольку Тибет — это особая область проповеди Учения
индийским упадхьяей Шантаракшитой, то кроме него никто другой не сможет помочь вам!
А другой буддийский монах, обладавший сверхъестественным знанием, предсказал
Сэнши в присутствии Бумсана Ванпо, что Сэнши и Сэлнан, оба, являются воплощениями
бодхисаттв. Они привезли с собой из Китая около тысячи рифмованных сочинений (bam-
po), состоящих примерно из трехсот стихов каждое, но, боясь преследований Машана,
закопали их. Позднее Сэлнан был назначен смотрителем дворца в Ман-юле (Верхний Цан).
Он построил там две вихары и приписал к ним крестьян для их содержания. Затем он
посетил Непал и встретился там с Шантаракшитой. Они имели долгие беседы и пришли к
соглашению: «Мы должны утвердить Учение Будды в Тибете». [21а]
Сэлнан получил от упадхьяи духовное творческое устремление к просветлению
(бодхичитта). В трех случаях прозвучал голос с небес: «Возрадуйтесь!» Затем он ездил в
Бодхгаю и делал подношения дереву Бодхи, и тогда в середине зимнего месяца был сильный
ливень. По возвращении в Тибет он рассказал обо всем царю в Уе и передал ему слова
упадхьяи. Царь сказал:
— Машан может наказать тебя! Уезжай поскорее! Я тайно посоветуюсь с Гойгэном и
другими и пошлю приглашение упадхьяе.
Затем Гойгэн стал интриговать Машана, и тот был заживо замурован в гробнице в
Толуне. (Согласно популярной тибетской традиции, прорицатель (мопа) велел министру
побыть в гробнице, чтобы защитить царя от несчастного случая. Когда министр вошел в
гробницу, дверь за ним заперли, и он остался внутри.) Затем Сэлнан послал приглашение
упадхьяе, и тот поселился в Лхасе. Царь велел министрам проверить учение и характер
учителя, говоря, что если он окажется добродетельным, он, царь, также пошлет ему
приглашение. Министры пришли к упадхьяе и спросили, в чем заключается его учение.
Упадхьяя ответил:
— Мое учение в том, чтобы следовать тому, что кажется правильным после проверки
разумом, и избегать всего, что не согласуется с разумом.
Царь и министры, посовещавшись, пригласили упадхьяю в Самье. Царь и упадхьяя
встретились в Умбуцэле (во дворце, называемом Тагмар Умбуцэл). Царь приветствовал
упадхьяю, а тот спросил царя:
1 Хошан Махаяна стал позднее основателем еретической школы, потерпевшей поражение от Камала-шилы, а затем
изгнанной из Тибета. Ньингмапинцы используют эту поговорку, унижая членов оппозиционных школ.
— Ты забыл, что мы оба перед ступой в Непале во времена проповеди Учения
Кашьяпой высказали торжественное обещание распространить святое Учение в Тибете?
Царь ответил:
— Из-за моей малой духовной сосредоточенности я не могу вспомнить этого! Тогда
упадхьяя благословил его, и царь вспомнил свои прежние перерождения.
Затем упадхьяя изложил царю многие учения, в том числе о десяти добродетелях (даша-
хушалани)1 и о 18 дхату. Но великие боги и демоны Тибета разгневались. Молния ударила
во дворец Марпори, а царский дворец Пантан был снесен водой. [216] Пострадал урожай, и
началась большая эпидемия. Это воодушевило министров, которые хотели посеять раздор,
и они стали говорить:
— Вот что сделало Учение! Нужно изгнать этого индийского аскета!2
Тогда царь поднес упадхьяе много золота и рассказал ему о сложившемся положении.
Упадхьяя сказал:
— Я уеду в Непал! Тибетские асуры недовольны! Есть в Джамбудвипе великий ученый и
мантрин (тантрист) по имени Падмасамбхава. Я приглашу его, но ты, царь, должен тоже
послать ему приглашение.
Когда упадхьяя прибыл в Непал, ачарья Падма как раз был там, и царские посланцы
вручили ему приглашение посетить Тибет. По пути в Тибет 12 богинь-хранительниц сначала
попытались вредить ему, но он подавил их, а затем, дав им посвящение, поручил охранять