Страница 17 из 95
Эту необычайно красноречивую формулу князь распространяет и навсе другие сферы социально-политического бытия. Он целует киевлянамкрест «на всей (киевлян. — Авт.) воли» {121}. Данная формула станет особенно ходкой в Новгороде Великом.Очень важно подчеркнуть, что ее применяли в Южной Руси раньше, чемв Новгороде. Она — несомненное свидетельство больших полномочийкиевской общины.
Необходимо отметить стиль обращения князей к участникам вечевыхсобраний в Киеве, которых они именуют словом «братие», «братья» {122}. В межкняжеском общении оно подчеркивало уважение и равенствосторон. В том же почтительном значении термин «братие»употребляется и по отношению к «киянам», собравшимся на вече.Аналогичное словоупотребление имело место на вечевых собранияхдругих волостных городов {123}.
Нельзя упускать из виду и другую важную подробность событий1146–1147 гг.: киевляне «устремишася на Ратьшин двор грабить ина мечникы» {124}. Грабежу подвергается имущество зарвавшихся княжескихчиновников. С такого рода грабежами мы уже встречались и встретимсянеоднократно; их социальная природа нам известна.
События 1146–1147 гг. свидетельствуют о том, что процессразвития киевской волостной общины достиг высокой точки. Городскаяобщина приобрела все признаки, характерные для произошедшегостановления города-государства. Эти признаки, и прежде всего самыйяркий — суверенность общины, проявляются и в дальнейшем.
Городская община Киева — доминанта в социально-политическойжизни. Так, в Ипатьевской летописи сохранились примечательныеописания под 1150 г. Князь Юрий Долгорукий перед лицомнаступавшего Изяслава Мстиславича, «не утерпя быти в Киеве», спешнобросил город. Но Изяслава опередил Вячеслав, который «вшел в Киев»и обосновался на «Ярославли дворе». Тем временем приехал Изяслав, икиевляне «изидоша навстречу князю многое множьство и рекошаИзяславу: „Гюрги вышел из Киева, а Вячеслав седить ти в Киеве, а мыего не хочем“» {125}. Изяслав через своих посланцев просил Вячеслава перебраться вВышгород. Тот заупрямился: «Аче ти мя убити, сыну, на сем месте, аубии, а я не еду» {126}. Изяслав Мстиславич, «поклонивъся святой Софьи», въехал наЯрославль двор «всим своим полком, и Киян с ним приде множество».Киевляне, которые, видимо, были вооружены, стали проявлятьраздражение по отношению к Вячеславу. Видя это, Вячеслав счел залучшее удалиться {127}. Городская община и на этот раз определяет, какому князюкняжить в городе. Вот почему князья стремились задобрить городскуюобщину. Уже не раз упоминавшийся Изяслав, прогнав Юрия Долгорукогоиз Киева, устроил в честь победы над соперником обед, на которыйбыли приглашены горожане в большом количестве {128}. С «киянами» встречаемся на пиру у князя Вячеслава {129}. Они же пируют и у Святослава Всеволодовича {130}.
После смерти Изяслава киевляне передали стол его братуРостиславу. «И посадиша в Киеве Ростислава кияне, рекуче ему: „якоже и брат твои Изяслав честил Вячеслава, такоже и ты чести. А дотвоего живота Киев твой“» {131}. Уже В. И. Сергеевич справедливо увидел в этихсловах киевлян полное осознание того, что им принадлежит правоизбирать князей. «Ростислав не может назначить себе наследника,кроме конечно, случая соглашения с киевлянами. Если такогосоглашения не последует, они изберут по смерти его когозахотят», — писал ученый {132}.
То, что избрание князей было делом обычным и прочно укоренилосьв сознании людей того времени свидетельствует и процедура ряда,который должен был заключаться между князем и городской общиной.Подробно эта процедура описана при освещении событий1146–1147 гг. Есть в летописи и другие примеры. Когда в1169 г. после смерти Ростислава киевляне пригласили накняжение Мстислава Изяславича, прибывший князь «възма ряд сбратьею, и с дружиною, и с кияны» {133}. Вскоре, однако, он вынужден был уйти из Киева. По возвращениив 1172 г. на киевский стол ему пришлось вновь «взять ряд» скиевлянами {134}.
Не заключить ряд, не обговорить с городской общиной всех условийкняжения было в те времена делом противоестественным. Замечателен вэтом смысле эпизод, описанный в летописи под 1154 г. КнязьРостислав, находясь в походе против Юрия, узнал о смерти своегосоправителя и дяди Вячеслава.
Ростислав вернулся в Киев, роздал имущество монастырям, церквами нищим и вновь устремился к ратным подвигам {135}. Он прибыл «в полкы своя» и «нача думати с СвятославомВсеволодовичем и с Мстиславом со Изяславичем, с сыновцем своим, и смужи своими», предложив им предварительно поход на Чернигов. Мужиже встретили это предложение с нескрываемой тревогой и даже«боряняхуть ему поити Чернигову». Они предостерегали Ростислава:«…бог поял строя твоего Вячеслава, а ты ся еси еще с людми Киеве неутвердил, а поеди лепле в Киев, же с людми утвердися…» {136}Ростислав не внял совету мужей и горько за это поплатился.
Как видим, в основе социально-политической организации киевскойволости лежала непосредственная демократия, при которой занародными массами оставалось решающее слово. Демос мог играть такуюроль, опираясь не только па налаженный вечевой механизм, но и насильную военную организацию.
В течение XII — начала XIII вв. полки воев, именуемые влетописи «киянами», играют ведущую роль во внешних войнах. Только вбитве на Калке киевлян пало более 10 тыс. {137}.
Киевские вои определяют исход и межкняжеских столкновений.Возвращаясь к событиям 1146–1147 гг., вспомним, что Игорь былразбит Изяславом Мстиславичем именно по той причине, что киевскоевойско изменило ему, перейдя под «стяг» Изяслава {138}. Не менее красноречив и другой эпизод, произошедший с тем жеИзяславом Мстиславичем, когда он уговаривал киевлян идти с ним наЮрия и Ольговичей: «Кыяном же не хотящим, глаголющим: „Мирися,княже. Мы не идем“. Он же рече, ако мир будеть, пойдете со мною,ать ми ся будет добро от силы мирити, и придоша кыяне» {139}. Это значит, что шансы заключить выгодно мир имел тот князь,за которым шла масса воев. В спешке покинув поле боя, «кыяне»,«переяславцы» и «поршане» определили поражение Изяслава {140}.
Симптоматичны и дальнейшие события. Как выяснилось, Изяслав безвоенной помощи киевских воев не мог удержаться в городе. Но и Юрийбез нее чувствовал неуверенность. Вот почему он, опасаясь «кыян»(«зане имеють перевет ко Изяславу и брату его») решилподобру-поздорову убраться из Киева {141}. Количество этих примеров можно было бы умножить {142}.