Страница 78 из 113
(龍井, «Колодец дракона») — один из самых прославленных китайских зелёных чаёв, производимый в Ханчжоу. С XVIII века подавался к императорскому столу. А-Шу выбирает его в качестве подарка для Чжан Чжидуна — жест одновременно уважительный и сдержанный, подобающий визиту к учёному.
⁸
Цяньцзун
(千总) — военное звание в цинской армии, примерно соответствовавшее майору или старшему капитану. Чжоу, связной Ли Хунчжана, носит это звание и служит в штабе Хуайской армии. Термин «майор» вошёл в китайский обиход только после 1895 года, поэтому в тексте используется аутентичное «цяньцзун».
⁹
«Круг Небесной Справедливости»
(天理圈, Тяньлицюань) — вымышленный культ, действующий в горах на стыке провинций Аньхой, Хэнань и Хубэй. Название отсылает к реальной секте «Небесный разум» (天理教), поднявшей восстание в 1813 году. В данном случае это местный культ, не имеющий отношения ни к даосизму, ни к буддизму, ни к реальному Белому лотосу.
¹⁰
Белый лотос
(白蓮教, Байляньцзяо) — реальное религиозное общество, существовавшее с XIV века. Поднимало крупные восстания в конце XVIII и начале XIX века. К 1870-м годам настоящий Белый лотос был в основном разгромлен, но цинские чиновники по привычке называли так любую подозрительную секту. А-Шу и Ли Хунчжан, будучи ханьцами, знают цену таким ярлыкам.
¹¹
Владыка Севера
(北帝, Бэй-ди) — даосское божество, популярное в народных культах южного Китая. Кузнец Ло использует знакомое крестьянам имя, но наполняет его собственным содержанием — типичный приём для харизматических лидеров народных сект.
¹²
Минская постройка
— храм, в котором укрылась секта, построен при династии Мин (1368–1644). К концу XIX века многие минские храмы в отдалённых районах были заброшены и часто служили убежищем для разбойников, сектантов и повстанцев.
¹³
Тайпин Тяньго
(太平天國, «Небесное государство великого благоденствия») — государство, созданное тайпинами в 1851 году. А-Шу упоминает его в рапорте как пример того, что может вырасти из непонятой и не изученной секты. Тайпинское восстание (1850–1864) унесло до двадцати миллионов жизней.
¹⁴
Ханьцы и маньчжуры
— в цинском Китае существовало чёткое разделение между правящей маньчжурской элитой и ханьским большинством. Маньчжурские чиновники часто пренебрегали местными верованиями ханьцев, сваливая все культы в одну кучу. Ли Хунчжан и А-Шу, будучи ханьцами, понимают, что такой подход опасен: то, что для маньчжура «очередная секта», для ханьского крестьянина может быть целым миром.
¹⁵
Дао
(刀) — китайский однолезвийный меч с широким клинком, стандартное холодное оружие цинской пехоты. Бойцы отряда А-Шу используют дао в рукопашном бою при штурме храма.
¹⁶
Шэньши
(紳士) — представитель местной правящей элиты в императорском Китае: учёные, чиновники, землевладельцы и их семьи. Термин существовал с эпохи Мин, а возможно, и раньше, и обозначал тех, кто обладал образованием, землёй и влиянием на локальном уровне. В сцене встречи с Чжан Чжидуном А-Шу кланяется «как равный-шэньши, соблюдающий этикет, пускай и младше по положению и возрасту». Этим он с первого жеста задаёт тон: он не слуга, не курьер, не проситель, а человек, принадлежащий к тому же учёному сословию, что и сам Чжан. Для старого конфуцианца этот жест говорит больше, чем любые слова.