Страница 9 из 18
Теория двух мечей – считалось, что император получает меч свой от церкви. Именно поэтому он должен служить ей. Кроме того, имеется меч духовный, который принадлежит церкви: «Оба, следовательно, меча принадлежат церкви: и духовный, и материальный, но один должен быть употребляем за церковь, другой – церковью, один – рукою священнослужителя, другой – рукою воина, но с согласия священника и по повелению императора».
Теория луны и солнца – королевская власть (словно луна, получающая блеск от солнца) действует, заимствуя свой авторитет от власти духовной – Папы Римского[27].
Все вышеуказанные теории обосновывали справедливые, по мнению церкви, притязания на полный контроль за светской властью. Вполне логично, что императоры (как официальные представители данной светской власти) никак не желали находиться под полным контролем духовных властей.
Именно поэтому между ними достаточно часто вспыхивали идеологические баталии, которые иногда перерастали в настоящие войны. При этом теоретическую поддержку императорам в их противостоянии с церковью оказали легисты, которые, основываясь на римском частном праве, заявляли о необходимости создания светского государства, базирующегося только на власти императора. Указанная позиция легистов (к которым относились глоссаторы и постглоссаторы) вызывала определенное раздражение папского престола, результатом чего является создание в Парижском университете школы канонистов, которые занимаются систематизацией духовного направления (они объединяли папские декреты, буллы и т. д.).
4.3. Усиление власти церкви
Фома Аквинский (около 1225 (1226) – 1274). Как отмечено в ряде источников, Фома Аквинский (или Фома Аквинат) появился на свет 25 января 1225 г. в районе Неаполя в семье богатого графа Ландольфа Аквинского. Религиозное образование Аквината началось в пять лет: его отдали в близлежащую бенедиктинскую обитель. В 1239–1243 годах учился в Университете Неаполя, где серьезно сблизился с доминиканцами, однако вступить в орден не смог из-за наличия разногласий с членами семьи (свою мечту Аквинский реализовал только в 1245 г.).
В 1248–1250 годах учился в Кельне, а в 1252 г. переехал обратно в доминиканский монастырь святого Иакова в Париже. В 1256 году получил место преподавателя теологии в Парижском университете. Именно в этом вузе Аквинский создает свои главные произведения, касающиеся вопросов веры, государства, религии, права и многого другого.
Философия Фомы Аквинского. Разделяя позиции теологии (рассматривает «истины откровения») и философии («истина разума), Аквинат предполагает, что философия занимает более слабые позиции по сравнению с теологией (последняя, по мысли философа, вполне могла заимствовать отдельные положения философских дисциплин для большей доходчивости преподаваемых идей).
Идеи о законе и обществе
Закон рассматривается Аквинским как правило, созданное для достижения определенных целей (именно благодаря закону люди побуждаются что-то сделать или воздерживаются от осуществления того или иного действия). Философ предлагает следующие виды законов, которые, как считал Аквинский, существуют в мире:
Вечный закон – под ним понимается божественный разум, который осуществляет управлением миром. Именно вечный закон управляет всем мировым порядком, природой, обществом.
Естественный закон – Аквинат разумеет под данным законом своеобразное отражение Вечного закона в человеческом разуме. То есть Естественный закон – это закон, определяющий правила человеческого общежития.
Человеческий закон – под ним Аквинский понимал действующее право, т. е. выражение установленных требований со стороны естественного закона, который подкреплен соответствующей санкцией.
Божественный закон, содержащийся в Библии
В связи с этим возникают два вопроса: если, например, человеческий закон будет противостоять другим законам в требованиях монарха, то что должны делать люди? Аквинский заявляет: необходимо подчиниться таковым предписаниям (обоснование заключено в следующей логической позиции: люди должны жить в общежитии, сохранить такое общежитие возможно только на основе позиции «господство-подчинение», действия государя можно рассматривать и в контексте ответа за грехи подданным).
Совсем другое дело, если правитель (или власть) осуществляет действия, которые противоречат божественному закону: если произвол вышестоящих органов власти идет против церкви, то в этом случае подданные должны не повиноваться властям. В свою очередь церковь может низложить своего политического оппонента.
Природа власти. Аквинский, изучая аспекты, связанные с определением, что относится к власти, указывает на наличие в содержании государственной власти трех элементов: сущности, происхождения и использования.
Категория «сущность» в данном случае представляет наибольший интерес, так как под этим понятием Аквинский понимал порядок управления, который предусмотрен Богом. Власть предусмотрена божественным установлением (однако не во всех случаях власти поставлены Богом, да и Бог не во всех случаях контролирует данную власть). Если глава государства осуществляет злую волю, то в этом случае вопрос нахождения о власти должен быть рассмотрен церковью[28].
Государство. Одно из основных отличий идеи Аквинского от позиции Августина заключалось в том, что Аквинат считал: природа, которую создал Бог, обладает определенной автономией (что, кстати, характерно и для государства). Данная логическая связка предполагала менее негативное отношение к светской власти и возможность построения государств на основе теократической монархии.
Формы государства. Аквинский, фактически заимствуя идеи Аристотеля, указывает только на некоторые (наиболее интересные для него) формы возможного государства:
• монархия, считает он, является наиболее типичной формой государства в существующих условиях феодального общества, она же будет наиболее преимущественной и полезной (обоснование этой логики достаточно простое: Бог, сердце, разум – это все рассматривается как одно, единое, монархия является естественной, так как во главе государства стоит один человек; если во главе государства стоят несколько, то между ними могут быть раздоры и волнения). Монархия в воззрениях Аквинского разделялась на монархию абсолютную и монархию политическую. Последняя виделась Аквинату как наиболее перспективная: в ней большое значение имеют феодалы, а власть государя ставится в прямую зависимость от закона, не выходит за его пределы;
• республика рассматривается Фомой как форма государства, которая постоянно борется внутри себя (различные политические группировки не стабилизируют государственную власть);
• тирания считается неправильной формой, в которую может выродиться монархия[29].
Таким образом, Фома Аквинский заложил основы понимания взаимодействия государства и церкви. Нет сомнений в том, что церковь такая ситуация устраивала. Однако общество, очевидно неготовое признать примат церковного, начало свое сопротивление. Активным выразителем позиции сопротивления стали ереси.
Ереси. Параллельно с наращиванием могущества церкви, выразившемся в обосновании теократических теорий, увеличении богатства, происходит процесс образования и развития еретических движений, которые, опираясь на тот же понятийный аппарат, используемый церковью, и те же источники (Библия), представляли совершенно противоположную антифеодальную позицию.
Одним из первых крупных еретических движений стало движение богомилов, образованное в Болгарии в X в. В дальнейшем (X–XII вв.) идеи богомилов распространились во Франции, Италии, Киевской Руси и других государствах.
Богомилы, основываясь на Библии, обратили внимание на следующее: «дьявол – это обычно и есть богатство». Исходя из этой основной идеи, богомилы делали потрясающий вывод: именно сатана является первым землевладельцем и богачом (он взял с Адама, изгнанного из Рая, специальную кабальную запись, предусматривающую зависимость поколений от дьявола).
27
Цитата приведена по книге: Чичерин Б.Н. История политических и правовых учений. URL:// http://az.lib.ru/c/chicherin_b_n/text_1869_istoria_politicheskih_ucheniy_part_1.shtml (дата обращения: 23.11.2016).
28
«Политическая общность, по мысли Фомы Аквинского, образуется из ремесленников, земледельцев, солдат, политиков и других категорий работников. Государство может нормально функционировать только тогда, когда природа произведет такую массу людей, среди которых одни являются физически крепкими, другие – мужественными, третьи – проницательными в умственном отношении». См.: Киселева В.Е., Кемулария Л.А. Фома Аквинский – у истоков христианской концепции о государстве // Современные проблемы гуманитарных и общественных наук. 2014. № 2. С. 87–91.
29
Калинина Е.В., Романовская В.Б., Сальников М.В. Специфика государственной концепции Фомы Аквинского // Юридическая наука: история и современность. 2016. № 4. С. 17–23.