Страница 8 из 18
В составе права выделялось:
• естественное право – должно было распространяться как на людей, так и на животных. Оно отмечало, что все люди рождаются свободными;
• право народов – устанавливалось для покоренных народов и соседних государств. Определялись следующие вопросы: война и мир, основание царств, торговля и т. д.;
• право граждан – регулировались отношения между свободными гражданами. Источники этого права: постановления сената, декреты, изданные принцепсом, законы и т. д.
Римская империя, будучи первой мировой империей, прожила достаточно долгую жизнь, включавшую смену (эволюцию) различных форм правления, устройства государственной власти. Вполне вероятно, что именно из-за постоянного изменения форматов управления Римское государство существовало так долго. Однако внутренние и внешние проблемы сказались негативно на функционировании государственного аппарата. Христианство, которое должно было стать цементирующей основой светской власти, к сожалению, не спасло Римскую империю.
Список рекомендуемой литературы
Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977.
Цицерон. Диалоги: О государстве. О законах. М., 1967.
Глава 4. Христианские учения
4.1. Возникновение и развитие христианства
Христианство, возникнув в I в. н. э. в Палестине, эволюционировало от небольшой группы сторонников (которая не признавалась официальной римской властью) до крупнейшей официальной религии. Процесс становления христианства так или иначе связан с теократическими теориями, которые были разработаны ради одной-единственной цели: обоснование важности учения, его доминирующей роли в управлении государством на идеологической основе Священного Писания.
Иоанн Златоуст (345–407). Впервые обосновал позицию разделения духовного (что подчинено церкви) и земного (что подчинено царю). Отмечал, что церковь и духовное значительно выше, чем светское и земное («…царь преклоняет голову под руку священника»).
Аврелий Августин (354–430). Родился 13 ноября 354 г. в провинции Нумидия. Получил сначала хорошее домашнее образование (его ему дала мать), а потом – школьное образование. Осенью 370 г. был направлен на обучение в Карфаген. Приблизительно в это же время (370–373) начал активно заниматься философией. Значительное влияние на него оказали труды как греческих, так и римских философов (например, идеи Цицерона). В течение некоторого времени склонялся к движению манихеев, но после того, как вождь манихейского движения Фавст не смог ответить на вопросы Аврелия Августина, покинул секту. Примерно с 386 г. начал идеологическое движение в сторону христианства.
Именно в среде христианства Августин создал целостную философскую и политико-правовую концепцию, заключающуюся в следующем: Бог – основатель всего (именно Он создал материю), Он является главенствующим над всем, Он абсолютно идеален в своей природе, Он – творец мира и только благодаря Ему мир постепенно эволюционирует.
Сконцентрировав на Боге свою мысль, Августин, рассматривая в трактате «О граде Божием» структуру государства и права, сводит к нулю возможности светской власти[23]. Философ заявляет: есть два града – град Божий (т. е. церковь, к которой, по мысли ученого, относится Авель) и град земной (т. е. государство, к которому относится Каин). При этом церковь – это «теперь есть царствие небесное», это есть высшая справедливость, право и общая польза. А само государство – это есть временная структура, созданная на основе насилия, убийства (Каин убил Авеля). Государство для Августина – это и синоним разбойничьей шайки («когда подобная шайка потерянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает области… подчиняет своей власти народы, тогда она открыто принимает название государства»).
Главное преимущество государства только в том, что оно, отмечает Августин, должно поддерживать определенный (земной) порядок. При этом философ выделяет два вида земных государств: первый – братоубийственные государства, государства, построенные на грехе, несправедливости (Каин убил своего брата Авеля, Ромул убил своего брата Рема за то, что тот перепрыгнул через несуществующую стену и т. д.); вторые – государства справедливости, где власть заботится о делах подвластных, где главной задачей государства является служение церковному, духовному. То есть государства должны направить земное к небесному (при активной поддержке со стороны церкви). Все это подразумевало определенные реформы по улучшению мира. Или по поддержанию имеющегося социального порядка, который, кстати, обосновывался Августином с потрясающей логикой: рабство должно быть, так как оно коренится в грехе Хама; разделение общества на богатых и бедных не противоречит христианству, так как богатого и бедного создал Господь (со следующей целью: богатого – чтобы помочь бедному, а бедного для испытания богатого)[24].
Еще один интересный аспект, на который следует обратить внимание, изучая идеологическую позицию Аврелия Августина, – это вопрос о судах и судящих. Философ обращает внимание на несправедливость судебного процесса («…судят те, которые не могут знать совести тех, кого судят»). Из-за имеющихся внутренних проблем судьи «бывают вынуждены пытками свидетелей отыскивать истину по чужому для свидетелей делу». Августин делает потрясающий вывод: «Неведение судьи почти всегда бедствие для невинного». Еще страшнее следующая ситуация: судья, осудив и убив кого-либо, кто предпочел смерть пытке, не знает, убил ли он виновного или невиновного: «Осудив и убив его, судья еще не знает, виновного или невиновного он убил, пытая, чтобы не убить по неведению без вины; и выходит, что он терзал невинного, чтобы узнать, и убил потому, что не знал. Будет ли мудрый в этом мраке общественной жизни отправлять должность судьи или не будет?» Августин категорически заявляет: будет, так как любого человека привязывает к должности «человеческое общество». Что же делать в этой ситуации? Философ призывает людей признать существующую негативную ситуацию «и ненавидеть… в себе, а если он мудрствует благочестиво, восклицать к Богу: «Выведи меня из бед моих»[25].
4.2. Теории взаимодействия государства и церкви
Церковь, опираясь на учение, созданное Аврелием Августином, сформулировала еще ряд теорий, касающихся взаимодействия между духовным и земным (т. е. религией и властью).
Теория нравственного закона – церковь может активно участвовать в светской деятельности, в том числе оценивать деятельность князей, императора, рассматривать справедливость ведения тех или иных военных действий (так, папа Иннокентий III, оценивая войну между Францией и Англией, заявил следующее: «Папе принадлежит право судить о всем, что касается до спасения или осуждения душ. Но не достойно ли вечного осуждения возбуждать раздоры, сражаться против верующих, разрушать монастыри, грабить церковные имущества, насиловать дев, посвященных Богу, попирать бедных и разорять богатых, проливать человеческую кровь и осквернять церкви? Если бы мы при этом молчали, нас имели бы право назвать немыми собаками, у нас могли бы требовать отчета в крови стольких тысяч людей. Разве Бог не сказал нам устами пророка: се поставих тя днесь над языки, даразрушиши и паки созиждеши? А мы сидели бы сложа руки, когда дело идет о предупреждении преступлений! Когда церковь и ее служители в опасности, неужели нам запрещено воздвигаться как стена, чтоб оградить их? Ни один человек, имеющий здравый смысл, не сомневается в том, что наша обязанность – обличать всякого христианина во всяком смертном грехе, и если он презирает увещание, принудить его церковным наказанием»[26]).
23
При этом философ пытается доказать, что язычество привело Римскую империю к краху. А христианство следует распространить повсеместно, так как именно оно благотворно влияет на государство и право. См.: Кембаев Ж.М. Политико-правовая история идеи Единой Европы: с древнейших времен до современности. Алматы; Астана, 2012.
24
Кондратенко С.Е. К проблеме тирании и тираноборчества в средневековом политическом дискурсе // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Политология. Международные отношения. 2015. № 4. С. 56–67.
25
См.: Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Ч. 3-5. Изд. 2-ое. Киев, Типография И.И. Чолокова, 1905-1910.
26
Цитата приведена по книге: Чичерин Б.Н. История политических и правовых учений. URL:// http://az.lib.ru/c/chicherin_b_n/text_1869_istoria_politicheskih_ucheniy_part_1.shtml (дата обращения: 23.11.2016).