Страница 10 из 18
Богомильское учение было настолько популярным, что церкви пришлось даже организовывать несколько крестовых походов против него[30].
Следующий период распространения еретических учений связан со второй половиной XIV в. Возникает бюргерская ересь и плебейская ересь (как понятно из определений, каждая из них являлась выразителем интересов определенного круга субъектов: бюргерская – выступала в защиту интересов горожан и низшего сословия, плебейская – за всеобщее равенство людей и ликвидацию сословий).
Наиболее известным представителем бюргерской ереси стал Джон Уиклиф, который выступил против вмешательства духовной власти в дела власти светской. Уиклиф жестко критиковал церковную иерархию, богатства, накопленные церковью, он считал противоречащими Священному Писанию.
Так или иначе, но еретические движения, хотя они и были разгромлены, оставили свой идеологический след в истории.
4.4. Марсилий Падуанский
Марсилий Падуанский (примерно 1280 (1270) – 1343) – один из ведущих ученых Средневековья, схоласт, создатель книги «Защитник мира» (1324)[31].
Для понимания идей Падуанского следует сначала дать определение, что такое движение схоластики. Последнее понимается как философия, образованная и действующая в рамках университетов, направленная на трактовку (толкование) библейских источников.
Основателем схоластики считают Иоганна Скота Эриугену, а к основным представителям схоластического учения относят: Фому Аквинского, Марсилия Падуанского, Уильяма Оккама (знаменитая логическая «бритва Оккама» была изобретена им) и др.
Марсилий Падуанский, будучи ярким представителем схоластического учения, в религиозной философии высказывает ряд позиций, так или иначе затрагивающих вопросы целей деятельности (жизни) человека, законов, которые будут определять то, как человек достигнет этих целей.
К таковым, например, можно отнести критику теократических теорий: Падуанский ярко критикует попытки церкви вмешиваться в дела светской власти, так как эти вмешательства чаще всего приводят к раздорам и войнам. Падуанский, основываясь на историческом примере Италии, говорит о важности сохранения единства государства: «Для существования любого королевства, безусловно, необходим мир, который стимулирует развитие народов и одновременно защищает их интересы. Он является источником, наполненным красотой искусств и наук. Именно мир и спокойствие, умножая расу смертных непрерывным обновлением, расширяют их возможности и развивают нравы… А поскольку противоположности взаимообусловлены, именно от раздора как противоположности мира происходят неблагоприятные для любого гражданского общества или королевства последствия. Об этом, что ни для кого не является секретом, достаточно свидетельствует пример Королевства Италии. В течение долгого времени предки его народа жили в мире, благополучно пожиная соответствующие плоды и совершенствуясь до такой степени, что это позволило подчинить Риму все обитаемые земли»[32].
Что касается форм правления государством, то Падуанский выделяет два основных вида политических строев, повторяя позицию Аристотеля: правильные (где правитель действует для всеобщего блага, в соответствии с волей подданных) и неправильные (где данный признак отсутствует).
При этом «правильные правления делятся на монархию, аристократию и республику; другие – неправильные – на тиранию, олигархию и демократию. Каждая из этих форм правлений имеет свои способы управления, надобность которых незачем обсуждать».
Исследуя вопросы, связанные с формами государства, Падуанский обращает внимание на монархию. Им производится масштабное исследование монархии наследственной и избирательной.
При этом наиболее перспективной является communitas perfecta (выборная монархия, которая отрицает престолонаследие). Подданные называются гражданами, монарх обладает необходимой моральной добродетелью, благоразумием, справедливостью, т. е. всеми качествами, которые можно приобрести в рамках гуманистического воспитания[33].
Законы и их роль. Философ, основываясь на позициях Аристотеля, считает, что в мире существует два вида законов.
Божественный закон – определяет пути, по которым возможно достичь вечного блаженства. Именно к божественному закону относится деятельность Церкви (последняя может убеждать, но не наказывать, так как вопросы наказания относятся к человеческому закону).
Человеческий закон – он должен определять правомерное и неправомерное поведение, устанавливает справедливость. Точность соблюдения человеческого закона обеспечивается с позиции принуждения. Данный вид законов принимается народом, главная цель законов – выражение общего блага. При этом Падуанский подчеркивает важность соблюдения законов со стороны правительства, которое должно быть избрано тем же народом, который установил закон.
В это же время ряд идей Марсилия существенно опережали время и закладывали основу для формирования философских воззрений ведущих ученых Нового времени[34].
Список рекомендуемой литературы
Августин Блаженный. Исповедь; пер. с лат. М., 2008.
Августин Блаженный. О граде Божием // Классическая философия. М., 2010.
Аритов М. Ислам и мировая цивилизация // Свободная мысль. 1991. № 4.
Батиев Л.В. Правовое учение Августина // Правоведение. 2008. № 1.
Биргош Ю. Фома Аквинский: пер. с польск. М., 1966.
Зотова Л.В. Политические ценности Средневековья: о соотношении небесного и земного отечества у Августина и Аквината // Вестник РУДН. 2004. № 1 (5).
Квачадзе О.Б., Романовская В.Б. Влияние канонического права на городскую политико-правовую действительность средневековой Западной Европы // Правоведение. 2010. № 1.
Полдников Д.Ю. Фома Аквинский как теоретик договорного права // История государства и права. 2011. № 11.
Раздел II. Политико-правовые учения в западноевропейских странах в XVI–XIX вв.
Глава 5. Политико-правовые воззрения в эпоху централизации власти (Никколо Макиавелли)
Феодальная раздробленность Средневековья, когда «вассал моего вассала не мой вассал», постепенно сменяется периодом формирования сильных и крупных монархий. В результате этого процесса наиболее влиятельные феодалы лишаются своих прав, земли, привилегий: теперь только глава государства способен наделять и лишать своего подданного имеющихся преимуществ, предоставлять ему определенный объем прав и требовать исполнения определенных обязанностей.
В это же время можно констатировать существенное сокращение возможностей влиять на политические процессы со стороны католической церкви. Идеи, изложенные в теократических теориях, постепенно уходят в прошлое: позиция, заключающаяся в объяснении мира с божественной точки зрения, оспаривается (сначала – со стороны ересей, потом – внутри церкви, а затем – учеными), что приводит к снижению политического влияния церкви. Данная дестабилизация обстановки приводит к масштабным войнам, сотрясавшим всю Европу в течение всего XVI в.
Анализируя воззрения ученых XVI в., можно выделить следующие основные направления развития политико-правовой мысли.
Во-первых, в трудах ученых все чаще звучат идеи гуманизма, который противопоставлялся догматам средневековых схоластов. Гуманизм требовал заменить изучение церкви (и учения, зреющего внутри церкви) на светское образование и науку. Кроме того, гуманизм вернул в сферу научного рассмотрения философию античности (да и сам культ античности стал основополагающим).
30
Подробное изучение данного вопроса: Егоров С.О. Представления об истории в картине мира болгарских богомилов (X в.) // Четвертая Всероссийская молодежная научная конференция «Актуальные проблемы исторических исследований: взгляд молодых ученых». Новосибирск, 2015. С. 3–11.
31
Бычков А.А. Обоснование и кризис имперской идеи в XIV в.: Данте Алигьери, Уильям Оккам и Марсилий Падуанский: автореф. дис. … канд. полит. наук. М., 2008.
32
Падуанский М. Защитник мира. URL: // http://vavilon-plen.ru/publ/2_vavilonski_plen/preduprezhdajushhie_otkrovenia/marsili_paduanski_zashhitnik_mira_1/30-1-0-3382.
33
Тлепина Ш.В. Защитник государства и реформатор церкви // Право и государство. 2015. № 4 (69). С. 104–108.
34
Падуанский М. Защитник мира. Defensor pacis: пер. с франц. Б.У. Есенова. М.: Дашков и К°, 2014.