Страница 16 из 18
Новоустроенное государство, по мнению Уинстенли, будет заниматься охраной общественного порядка, осуществлять руководство народным хозяйством, гарантировать права и свободы граждан.
Что касается уголовного права, то здесь Уинстенли отмечал: отмена частной собственности позволит ликвидировать главную причину совершаемых преступлений. Именно поэтому те, кто ставит своей целью восстановление частной собственности, и те, кто совершил убийство, наказываются одинаково: им предусматривается смертная казнь. Тунеядцы, по мнению Уинстенли, должны быть наказаны каторжными работами и телесными наказаниями. Те лица, которые совершили менее опасные проступки, должны быть предупреждены и перевоспитаны.
8.5. Генри Айртон (1611–1651)
Генри Айртон – один из ведущих идеологов индепендентов (название движения происходит от английского слова independence, что означает «независимость»). Основные политико-правовые воззрения Айртона построены на прямой критике позиции левеллеров: он считал, что главная идея для королевства – это собственность, а уничтожение данного института будет означать ликвидацию всего.
Айртон жестко критиковал не только левеллеров, но и теорию естественного права, так как оно предусматривало возможность каждого нуждающегося посягать на чужое имущество.
Основа для собственности – это право гражданское, основным источником которого, считал Айртон, является договор. Государство должно, отмечал ученый, существовать в таком формате, при котором собственность была бы надежно охраняема.
Основная гарантия собственности по Айртону состоит в том, чтобы в структурах власти были те, кто владеет землей, состоит в корпорациях и держит в руках всю торговлю. Именно поэтому политик выступал против замены монархии на республику: хоть какое-то изменение конституции, отмечал он, может привести к изменению распределения собственности.
8.6. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677)
Бенедикт (Барух) Спиноза появился на свет в 1632 г. в многодетной семье евреев-сефардов Михаэля и Ханны Деборы де Спиноза. Мать Спинозы умерла достаточно рано (в 1638 г.) от туберкулеза. Отец занимался до конца жизни бизнес-проектами. Спиноза получил хорошее образование в начальной религиозной школе «Эц Хаим» (именно там будущий ученый освоил несколько языков: португальский, нидерландский, испанский, иврит, немного итальянский и французский языки, а также изучил труды еврейских философов). Барух после смерти отца сначала занимается (вместе со своим братом Габриэлем) семейным бизнесом, а потом, после нескольких выступлений с неортодоксальными взглядами и исключения из еврейской общины по обвинению в ереси, продает свою часть бизнеса и переезжает в Оверкерк (пригород Амстердама). Там будущий ученый поступает в частный колледж ван ден Эндена, где знакомится с ведущими произведениями греческой философии, естественных наук, получает базовые знания в сфере рисования, шлифовки оптических стекол и многом другом. Вокруг Спинозы формируется кружок исследователей, разделяющих его позицию.
Активная деятельность Спинозы не прошла даром: в 1660 г. синагога просит власти осудить ученого за «угрозу благочестию и морали», в результате чего он вынужден был покинуть Амстердам и переехать в Рейнсбург. Именно здесь он пишет свои основные произведения, в которых излагает главные философские и политико-правовые воззрения («Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума», а также значительную часть «Основ философии Декарта», первую книгу «Этики»).
Философские воззрения Спинозы. В «Этике» Спиноза задает несколько основных позиций, касающихся философии и метафизики: вначале он объясняет базовые термины, которые будут использоваться, потом формулирует аксиомы, а в самом конце – представляет теоремы.
Метафизика и ее цель объяснялась Спинозой достаточно просто: достижение душевного равновесия, радости и довольства. Вышеупомянутая цель, по мнению ученого, может быть достигнута только при познании человеком своей природы, своего положения во вселенной. Все это требует обязательного изучения бытия.
Спиноза первым среди философов подробно рассматривает основные категории, относящиеся к вопросам метафизики.
Субстанция – «существует само по себе», «представляется само через себя». Она – это все существующее, бесконечное, вечное во времени, неделимое (конечные вещи – это части указанной субстанции, являющиеся ее модусами, модификацией, определенным проявлением). Субстанция, по мнению ученого, характеризуется определенными атрибутами (их число бесконечно, но человек обычно использует только два основных атрибута, характеризующих ее: протяжение – определяет все физические свойства объекта и мышление, понимаемое как бесконечная вещь, являющаяся первопричиной). Спиноза отождествляет понятие «субстанции» с понятиями «природа», «Бог», «дух».
Причинность – все, по мнению Спинозы, можно объяснить через причины («ничто не происходит из ничего»). Природа, отмечал ученый, это есть ряд причин и следствий, которые составляют однозначную необходимость. Идеей причинности Спиноза фактически нивелировал позицию свободы воли, которая рассматривалась философом как мнимая возможность осуществлять какие-либо действия. Истинно свободной, независимой позицией обладает только вещь, которая является причиной самой себя, т. е. субстанция, Бог, Создатель. Свободе Спиноза противопоставляет позицию принуждения или насилия.
Аффекты – своеобразное состояние тела и идеи данного состояния, увеличивающие или уменьшающие активность человека. Спиноза выделяет три основных вида аффектов: влечение или желание (как проявление сущности природы человека), стремление к самосохранению[55]. Три основных аффекта, переживаемых человеком, были: удовольствие, желание и неудовольствие[56].
Политико-правовые воззрения Спинозы
Рассматривая политико-правовые идеи Спинозы, следует отметить, что они так или иначе связаны с созданной им философской картиной мира, с представлением об обусловленности, причинности всех имеющихся явлений.
Право. Спиноза дифференцировал понятие естественного права, под которым понималась необходимость, в соответствии с которой действует как вся, так и отдельная часть природы. Человек, отмечал философ, является частью природы, он стремится к самосохранению, что определяет его аффекты, страсти, поступки и пр.
При этом человек понимался Спинозой как корыстолюбивое и эгоистичное существо («Каждый защищает чужой интерес лишь постольку, поскольку думает тем самым упрочить свое благосостояние»). Спиноза же жестко критиковал позицию погони за дополнительными деньгами и жадность.
Политико-правовой режим, «естественное состояние» и структура общества. Следует отметить, что основные политико-правовые воззрения Спинозы сформировались под влиянием Гоббса: однако если Гоббс был ярым сторонником абсолютной монархии, то Спиноза стал одним из основоположников демократии.
При этом Спиноза жестко критиковал Гоббса в рамках позиции «естественного состояния», так как считал, что «состояние борьбы всех против всех» невозможно из-за разделения труда и объективных демографических причин.
Общественный договор, отмечал мыслитель, существовал, но действовал и заключался он в абсолютно других случаях.
Философ совершенно логично говорил: человек имеет полноценную свободу только тогда, когда действует в рамках разума. Однако толпа (большинство людей) действует отнюдь не разумно: они идут в рамках пассивных аффектов. Именно поэтому необходимо создать государство («ни одно общество не может существовать без власти и силы… и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей»).
Так как законы являются сдерживающей силой, то и приниматься они должны не монархами, не отдельными лицами, которые могут принять закон, основываясь на своей прихоти, а на основе позиции общего собрания людей, которые, как представлял Спиноза, осуществляя обсуждение законов, ликвидируют имеющиеся частные интересы отдельных индивидов, оставляя в принятом нормативном правовом акте только разумное начало. Именно поэтому наиболее разумным, могущественным и прочным государством является демократическая республика.
55
«…благоприятствуют ей или ограничивают ее, а вместе с тем и идеи этих состояний. Если, таким образом, мы можем быть адекватной причиной какого-либо из этих состояний, то под аффектом я разумею состояние активное (actio), в противном случае – пассивное (passio)». См.: Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье; Трактат об усовершенствовании разума; Этика: пер. с голл. и лат. М., 2007.
56
Спиноза Б. Указ. соч. Изучение аффектов в творчестве Спинозы производил: Della Rocca М. Spinosa. London; N.Y.: Routledge, 2008.