Страница 7 из 23
Поскольку мы рождаемся не бесстрастно, то это рождение от похоти остается с нами. Но через крещение нам даруется рождение ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога (Ин. 1,13), то есть возрождение баней пакибытия. Потому и имя младенец получает на восьмой день, подобно Спасителю, Который наречен был спасительным именем Иисус[13]. После этого, запечатленный печатью Духа и осененный знамением креста на челе, устах и сердце (как я уже сказал, для сил разумной, словесной и жизненной) и вписанный в книгу вечную вместе с обретенным именем, младенец возвращается матери.
На сороковой день мать снова приносит его в храм как дар Богу. Священник, стоя перед дверьми храма (потому что прежде молитвы входить туда нельзя), запечатлевает их обоих и освящает молитвами. Затем он преподает матери очищение от сладострастного и нечистого рождения (так как уже прошло сорок дней после рождения, за которые в младенце проснулась осмысленность и он научился играть). Потом иерей разрешает ей вход в церковь, куда она не могла до тех пор входить как недостойная ни этого, ни причастия святого и чистого.
Затем иерей, взяв дитя на руки (как сделал Симеон, принявший в свои объятья Младенца Господа), торжественно произносит «Ныне отпущаеши», чтобы младенец был очищен от грехов и увидел Свет – Христа, откровение язычникам и славу Нового Израиля. Чтобы, порожденный Духом, узрел затем Господа.
Если младенец крещен[14], то иерей вносит его в алтарь, к престолу, и обносит вокруг него, совершая как бы поклонение и показывая, что дитя – приношение Богу и поклоняется Создателю. Если же ребенок пока не крещен, то, став перед входом в алтарь и совершив поклон в сторону жертвенника с младенцем на руках, иерей возвращает его матери и отпускает ее. С этого момента младенец считается оглашенным, а мать как очистившаяся получает свободный доступ в храм и возможность причащаться Святых Таин, когда желает того и считает себя готовой. Именно так все и происходит.
29. Объяснение того, что совершается в божественном крещении
Теперь узнай то, что относится к божественнейшему крещению. Прежде всего, что для него нет исключений по времени, чтобы младенец не умер непросвещенным. Если угрожает опасность смерти, то все совершается по уставу тотчас по рождении, впрочем, с должным вниманием благоговейным и трезвенным иереем. А если позволяет время и нет опасности смерти, то сразу после литургии, чтобы младенец мог и Таин причаститься. Это и имеет в виду Дионисий, говоря, что все таинства завершает у нас причащение, которое есть верх всех таинств.
Иерей же должен совершать священные молитвы и произносить их со вниманием, без поспешности – если нет крайней нужды – и читать вслух[15]. Мы слышали от отцов, что те, кого часто устрашают привидения, терпят это оттого, что крестившие их иереи без внимания произносили заклинательные и другие священные молитвы.
Итак, если нет помех, то не только в начале чина крещения следует читать положенные в начале чина крещения заклинательные и другие молитвы, но и многажды[16]. Требником предписано читать их от восьми до десяти раз[17], так как в древности в Церкви было заведено, что оглашающие иереи в каждый из семи дней прочитывали эти молитвы над крещаемыми, а на восьмой – опять архиерей или тот иерей, которому надлежало крестить, после чего архиереем или иереем крещение и совершалось. Нам известны и такие благоговейные иереи, которые читают эти молитвы трижды и потом крещают.
А совершается божественное крещение так. Если крестится младенец, то его приносит на руках женщина в сопровождении восприемника, а если это взрослый, либо подросший ребенок или отрок, то он приходит сам, потому что он должен приходить добровольно, а с ним восприемник, становящийся поручителем за крещаемого перед Христом и имеющий долг блюсти его веру и жизнь христианскую. Это показывает само название «восприемник», обозначающее того, кто воспринимает что-либо на себя.
30. О том, что восприемник крещаемого должен быть православным и благочестивым
Необходимо обращать внимание на то, что в восприемники должны быть выбираемы люди благочестивые и способные в некоторой мере быть наставниками в вере. Но мне приходилось слышать нечто весьма странное и тяжелое для чувства: некоторые (по каким-то расчетам) приглашают в восприемники – страшно сказать! – врагов и поносителей веры, безбожников и еретиков. Такие отметают само таинство. Они и детей не просвещают светом его, а скорее омрачают, и священнодействующего иерея делают сообщником чуждых Богу.
И каким же образом дерзающий богохульствовать мог бы научить благочестию? Сказано: Что общего у света с тьмою… или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор. 6, 14–15). Тот, кто так поступает, достоин осуждения, равно как и тот, кто воспринимает детей у нечестивых. Однако если последние прежде исповедают, что крещение свято, божественно, очищает от греха и возрождает во Христе, что принимающий крещение станет христианином, то дело меняется. В этом случае, если отец даст обещание, что младенец будет верным Христу, хотя сам-то и уклоняется, то можно воспринимать младенца и приводить его к освящению, чтобы не отнять его у Бога, отказавшись быть восприемником.
Крещаемый становится рядом с восприемником, показывая этим, что пришел добровольно и имеет поручителя. Когда иерей благословит, то должно прежде всего, как и всегда впоследствии, благодарить Бога за спасение погибавшего. Вслед за тем оглашенный освобождается от своих одежд и остается полностью обнаженным, стоя под покрывалом, а иерей троекратно крестообразно дует на него, этим дуновением передавая ему то первое дуновение, которое получил Адам от Бога, когда Бог вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7).
Сам иерей изображает Христа, поэтому лучше крестить и совершать дуновение после приобщения Тела и Крови Христовых. Троекратно дуновение совершается во имя Божественной Троицы, потому что у Троицы общая благодать и сила. А крестообразно – ради воплотившегося для нас всех и за нас пострадавшего во плоти единого от Троицы Христа, Крестом победившего. Крестовидное дуновение указывает на Его жертву, смирение и победу, так как через Крест Он смертью лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2, 14), и попрал сопротивные силы лукавнейшего. Крест – и знамение Спасителя, и печать, и знак Его победы.
Итак, иерей троекратно совершает дуновение и затем рукой троекратно запечатлевает оглашенного крестным знамением, по слову Писания: Руки Твои сотворили меня и устроили меня (Пс. 118, 73), – именно на челе, устах и сердце ради сил умственной, словесной и жизненной, как было ранее сказано. После этого он возлагает на него руку, освященную и созидающую в Духе, и читает священные молитвы.
Что же означает то, что прежде этих действий он освобождает оглашенного от одежды, ставя его босыми ногами и с непокрытой головой лицом на восток? Это означает то, что приходящий к Богу и взирающий уже на истинный Свет, для Которого избирается образ востока (потому что оттуда приходит свет), должен быть свободен от страстей и отрешен от неверия. Он должен быть обнажен от всякой злобы и чужд одежды греха и являть рабское послушание Богу, потому-то и стоит нагим. А с другой стороны, это делается потому, что человек через наготу познал грех и потерял боготканую одежду, на что и указывает нагота. Так как крещаемый приходит креститься, чтобы отвергнуть скверну греха и неверия, и сделаться всецело новым, и облечься в образ Нового Адама, и стать лучше, чем был прежде, поэтому стоит он обнаженным, испытывая стыд. Стоя так, он очищается, взыскуя восстановления в себе образа Божия.
13
Еврейское имя «Иисус» состоит из корней слов «Йахве» (Бог) и «шуа» (спасение) и означает «спасение от Бога» или «спаситель».
14
Младенец может быть уже крещен к этому моменту, если из-за слабости и опасности для его жизни над ним было совершено таинство крещения сразу же после рождения, с опущением чинов 1-го, 8-го и 40-го дней.
15
Здесь и далее святитель Симеон говорит о чине оглашения, который в настоящее время также входит в состав чинопоследования таинства крещения. В чин оглашения входят: молитва оглашения, молитвы запрещения злых духов, отречение от сатаны, сочетание Христу, чтение Символа веры.
16
В древности был обычай совершать заклинательные молитвы над взрослыми несколько раз, при каждом оглашении. Над взрослыми совершалось три оглашения, над детьми – одно, которое и вошло в современное чинопоследование.
17
В современном Требнике такого указания нет.