Страница 8 из 23
Теперь вкратце, чтобы не пресытить слуха, повторим сказанное.
Архиерей и крещающий иерей изображают Самого Господа, совершающего все и во всех, и принимают силу Его – Того, Кто прежде создал, а теперь воссоздает. А крещаемый изображает собой падшего Адама, так как самый его приход показывает свободную решимость. Если же крещается дитя, то уже тем самым, что оно приносится в храм на руках верных, свидетельствуется, что младенец будет крещен по вере, а не по принуждению. Восприемник есть поручитель за веру и жизнь крещаемого.
Освобождение оглашенного от одежд и оставление его нагим, с одним только препоясанием, означает, что он отвергает всякую злобу и освобождается от уз греха и что нагим, то есть освобожденным от заблуждения и тления, приходит ко Христу. До этого он был нагим потому, что впал в заблуждение и погубил прежнюю одежду, и теперь приходит возложить на себя светлую одежду крещения. Он обращается к востоку, ища истинный Свет, Который есть Троица и Который есть Христос, единый от Троицы. Крещаемый взыскует также потерянный рай, который насажден был на востоке.
Он принимает от архиерея дуновение – ради первого дуновения, которое этим возобновляется. Троекратное же дуновение он принимает как образ Божественного действия Животворящей Троицы, Которой был создан и теперь воссозидается.
Рукой архиерея, держащей крест, он запечатлевается в знак того, что нас создали руки
Божии – Сын и Дух. Крест есть знамение Христово и знак Его победы, потому что, победив Крестом, Христос сокрушил им демонов. И теперь, когда изображается крест, демоны бегут от него.
Чело крещаемого запечатлевается, чтобы освятил ся его ум, избежав заблуждений. Уста – чтобы слово его освятилось и исповедовало истину. Грудь – чтобы он сделался чист сердцем и узрел Бога, чтобы не скрывалось в нем никакого зла и чтобы он жил, и двигался, и существовал Им (см.: Деян. 17,28). После этого троекратного запечатления архиерей благословляет Бога, потому что праведно благословлять Его за взыскание погибшего и за спасение человеческое. Затем следует возложение руки – для сообщения благодати и воссозидания.
Первая молитва [оглашения] обращена ко Святой Троице: она предает крещаемого Единому Богу, и крещаемый освящается ею. Это – прошение к Богу, да неотреченно пребудет в нем во имя Троицы и да сподобится божественного крещения, помазания и священного причастия.
Вторая молитва – заклинательная: она отгоняет и отражает диавола и всю силу его страшными и Божественными именами и таинствами. Она прогоняет диавола и его демонов от человека и повелевает им отступить от него и не причинять вреда.
Подобным образом и третья молитва, также заклинательная, изгоняет демонов именем Божиим. Четвертая же вновь обращается к Богу с прошением совершенно изгнать лукавого из создания Божия и утвердить крещаемого в вере.
Вслед за ними архиерей тотчас совершает и пятую молитву, еще более важную, через которую передает крещаемого Богу. Молясь ею за крещаемого, он во второй раз дует на него, что представляет собой важнейшее действие, так как этим знаменуется восстановление жизни и обновление.
После чего он опять троекратно запечатлевает крещаемого на челе, устах и груди ради разума, слова и жизни, а также и ради того, что Бог – Троица, Ум, Слово и Дух, возвращающая ему жизнь и дарующая ему тот образ Божий, который он потерял. При этом священнодействующий говорит: «И изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его». Потому что демоны любят вселяться в души некрещеных с намерением совращать и осквернять их. Силу же к этому они имеют по причине некогда совершенного нашими прародителями преступления. Поэтому они очевидным образом живут в сердцах неосвященных и неверных, и оскверняют их, и побуждают к делам богоненавистным.
По окончании этой молитвы совершается отречение от диавола и сочетание со Христом таким образом: архиерей оборачивает крещаемого к западу, потому что оттуда приходит тьма, в которой пребывает диавол, и повелевает ему воздеть руки горе в знак того, что крегцаемый не скрывает в себе ничего злого и начинает подражать Распятому за нас. Затем архиерей повелевает крещаемому сказать: «Отрицаюся сатаны и всех дел его» – и крещаемый совершает отречение от лукавого и полное отвержение его. Произносит он это трижды, во свидетельство неизменности отречения от врага и в знак того, что он всей душой бежит от лукавого, а кроме того в честь Святой Троицы, Которая все запечатлевает и совершает.
Спросив трижды: «Отреклся ли еси сатаны?» и получив от крещаемого троекратный утвердительный ответ «отрекохся», то есть «я отказался от лукавого и отвергся его» (потому что отречение от зла должно быть явное и твердое), архиерей говорит: «Дуни на него», то есть вырви его из сердца, и от сердца отвергни, и посрами врага. Крещаемый и это делает трижды во свидетельство решительного отречения от лукавого и во славу Единого в Троице Бога нашего, Который низверг лукавого.
Потом священнодействующий оборачивает крещаемого на восток, так как возводит его к свету от тьмы и от лжи – к истине. И побуждает его сказать: «Сочетаваюся Христу» и: «Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя». Поскольку крещаемый должен чисто исповедовать Трисолнечный Свет, чтобы и сердцем воспринять Его сияние, он произносит вслух Символ веры трижды в честь Триипостасного Божества, подтверждая этим исповедание. Произносит же вслух, открыто, потому что возвещает истину, которую должно исповедовать перед Ангелами и людьми и через которую он получит спасение, – Единосущную Троицу, Бога всяческих, единого истинно сущего Бога, а также воплощение ради нас от Девы единого от Троицы Бога Слова, что необходимо исповедать с дерзновением.
Когда архиерей снова троекратно спросит: «Сочетался ли еси Христу?», а крещаемый ответит ему искренне, от сердца, также трижды: «Сочетахся», священнодействующий говорит: «И поклонися Ему».
После того как крещаемый, запечатленный крестом рукой священника (что служит исповеданием и знамением Христовым), поклонится три раза, показывая тем, что он раб Божий, во всем Ему послушный (как и обещался), архиерей поворачивается к востоку и благословляет Бога, хотящего всем спастись. Потому что должно благодарить Бога за все, и особенно за спасение людей.
Потом, держа оглашенного за руку, как бы обретя погибшего, священнодействующий вводит его в храм, словно возводя на самое небо или в рай[18]. Он знаменует этим действием, что возвращает крещаемого потерявшему его Владыке, а радость, которой Бог радуется вместе с Ангелами о кающемся грешнике, выражает песнью: «Радуйся, Обрадованная». Ведь Она, Матерь Божия, есть начало спасительной радости, дверь спасения, так как через Нее устроено наше спасение и дана истинная радость миру – через Нее, родившую свято и девственно для нашего воссоздания Бога Слово, воплотишегося от Нее.
Далее, изображая собой святого Симеона, архиерей подводит крещаемого к жертвеннику, показывая этим действием, что он как бы принес жертву. При этом он повелевает ему трижды поклониться Богу, так как он уже примирился с Ним через обращение, как евангельский блудный сын, а через божественное крещение все более приближается к усыновлению и нетлению – первозданному одеянию от Духа.
И чтобы как обращение, так и исповедание было твердо, архиерей подзывает восприемника и повелевает ему трижды совершить поклон перед жертвенником, где обитает Бог, свидетельствуя этим, что сам дает обет всецело соблюсти крещаемого в вере и благочестивой жизни.
Если крещается младенец, то восприемник, наклонившись, берет его, лежащего перед святыми вратами, словно из рук Христа. Если же ребенок постарше, то принимает его от архиерея, также знаменуя этим, что восприемлет его из рук Христа и становится поручителем за него перед Спасителем. С этого времени он становится для крегцаемого отцом по духу и поэтому приносит (или, держа за руку, приводит) к священной купели, показывая, что крещаемый приходит добровольно, а не по принуждению.
18
Начиная с этого места святитель Симеон излагает уже последование непосредственно крещения, которое состоит из четырех частей: освящения воды, освящения елея и помазывания им крещаемого, собственно крещения и облачения новокрещеного в белые одежды. На практике освящение елея часто опускается, поскольку он может освящаться заблаговременно.