О священнодействиях и таинствах церковных

Все это по отношению к каждому из вступающих в общение с Богом показывает его чин и меру восхождения в духе, а также сообразность и соразмерность причастия. А лобзание вместе с исповеданием веры показывает согласие в Божием исповедании, мир и любовь. После лобзания совершается священнодействие Таинства призыванием Духа, потому что едина сила Троицы. Кроме того, в воплощении Сына Отец участвовал Своим благоволением, Сын был самодействующим, Всесвятой Дух – содействующим.

После священнодействия совершается поминовение всех ради спасительной Жертвы. Творится и воспоминание о святых, так как они пострадали за имя Его и ныне прославляются вместе с Ним. Преимущественно же воспоминается Пресвятая и единая Богородица, потому что и тогда и ныне Она была и есть общее спасение всему миру, и мы все воспеваем Ее, потому что через Нее надеемся получить спасение.

После воспоминания всех архиереем возглашается прошение, как бы заключение всех прошений, о том, чтобы Господь позволил нам едиными устами и единым сердцем прославить Его в Троице и чтобы милости воплотившегося, и отданного в жертву за нас, и священнодействуемого, и предлежащего Иисуса Христа, Великого Бога, были всегда с нами.

Затем священноначальник молится о даровании нам благодати сыноположения и просит, чтобы мы, по природе тварные и рабы, сподобились называть Отцом Небесного Бога, ради Его Единосущного Сына, уже принесенного в жертву в Тайнах и предлежащего.

После молитвы, преподания мира и преклонения главы (что показывает, что мы рабы Божии и едины в вере) возносится живоносный Хлеб, что является образом распятия Спасителя за нас, а также означает, что Сам Христос пришел и предал нам Себя. Потому что Он и распялся за нас, и таинственно являет нам Себя пострадавшим за нас.

Потому предстоятель и возглашает: «Вонмем», чтобы мы внимали таинству. А потом прибавляет: «Святая святым», показывая, что Распятый Свят и все, приобщающиеся Ему, должны быть святы. Все с верою взывают: «Един Свят, един Господь Иисус Христос», произнося исповедание, которое, как говорит Павел, будет и в будущем (см.: Еф. 1, 21). Потому что через сего Единородного Сына, воплотившегося и распятого, мы и освятились, и избавились от смерти, и получили бессмертие. Он же и тогда будет для нас предметом созерцания и наслаждения. Некогда мы умерли, прельщенные желанием быть равными Богу и стремясь прежде времени стать бессмертными и богами, а теперь восстали, и живем, и делаемся причастниками даров Божиих, и обожены. Обожены потому, что когда Бессмертный Бог воплотился за нас, принял образ раба и смертного, стал подобным твари, и истинно явился Человеком, и предал Себя в жертву за нас, то произошло событие, противоположное преступлению заповеди.

Итак, наше стремление стать богами через преступление заповеди было безумно, потому что невозможно нам, тварям, стать богами. Но домостроительство Бога Слова, единого Всесильного, истинно и благо и послужило к нашему спасению. Поэтому Он и тесно соединился с нами (что было сделано ради нас), и умер за нас плотню (что было верхом благости), и Своей смертью даровал нам бессмертие и славу Божества. Посмотрите же, какое это таинство!

Затем следует раздробление Священного Хлеба. Ради нас раздробляется Нераздробляемый, чтобы все становились причастниками Его, и ради нас разделяется, соединяя нас с Собою и делая едиными, о чем Он и молился (см.: Ин. 17,21). Единение же совершается через Чашу, по положении в Чашу Божественного Хлеба, потому что един Христос и зрится одновременно и в Чаше, и в Хлебе. И Он один – укрепление наше в Хлебе, и веселие в Чаше, и Мир наш.

Далее следует приобщение, потому что цель всего – общение с Богом, а оно – вершина всех благ и главный предмет желаний. И оно, как мы ранее сказали, происходит по чину, ради благочиния, и правды, и благочестивого смирения: каждый в своем чине делается причастником Таин. Господь, будучи правым и истинным, в правде дарует Себя всем нам. Потому непосредственно приобщается Ему один только первый архиерей, как и между Архангелами, по словам Дионисия, первыми причастниками бывают первые, через их посредство – средние и после них – остальные. Поэтому также через архиерея приобщаются епископы и [старшие] священники, а через [старших] священников – все остальные священники и диаконы.

Когда вслед за тем священные остатки Божественного Хлеба положены будут в священный

Потир, он является народу. Это – Христос, истинные Тело Его и Кровь Его, которые Он освятил для нас – Своего избранного народа – и дарует вкушать, созерцать и осязать. Поэтому и священный народ душевными очами устремляется к Нему, поклоняется Ему и просит необходимого ко спасению. Диакон возглашает, чтобы приступали со страхом Божиим и верою, для того чтобы кто-нибудь, приступив к приобщению, не приобщился в осуждение себе.

Архиерей преподает приступившим Дары лжицей: это сообразно с видением Исаии[65]. Потому что, как мы уже сказали, нельзя всем непосредственно приобщаться Божественных и страшных Даров. По отношению к божественным предметам надо быть богобоязненными и уничиженными. Если трепетали и Херувимы, то тем более необходимо трепетать нам – в особенности потому, что мы видим не образ, но Самую Истину. Поэтому приступающему к принятию Святых Таин нужно поклониться предстоятелю или священнику, раздающему Божественные Тайны, и испросить у них прощения, точно так же как перед этим – у всех верных. А Самому Живому Хлебу с Кровью, находящемуся в Чаше, поклониться до земли от всей души. Потом следует сложить крестообразно руки в знак своего рабства и исповедания Распятого, к Которому приступает для того, чтобы приобщиться Ему, и затем приступить со страхом, и трепетом, и смирением сердца.

Так преподается причастие. Сначала идут иподиаконы, приобщающиеся всякий раз, во всякое священнодействие. Им не дозволено приобщаться в алтаре, потому что они ниже диаконов, так как они не в алтаре рукоположены. За ними – чтецы и монахи, а после них – миряне. Кроме архиереев, пресвитеров и диаконов никто другой не приобщается в алтаре, так как только в эти три степени рукополагают в алтаре. Остальные приобщаются вне алтаря и не принимая в руки Божественного Хлеба, как стоящие ниже по чину и имеющие последнюю степень, хотя бы они и превосходили других добродетелью. Поэтому каждому следует соблюдать свой чин, как и Павел заповедует, говоря: Каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор. 7, 20), чтобы скорее можно было найти в каждом основание добродетели – смирение, которое есть и в Ангелах. Так точно и в будущем каждый, как опять-таки говорит Павел, будет в своем чине (см.: 1 Кор. 7, 24).

Затем преподается благословение народу, как бы от Самого Спасителя. Оно преподается предстоятелем, который и молится о спасении всех[66]. Потом он снова кадит на престоле Святые Дары, говоря слова Вознесения и благодаря Воплотившегося за нас, и Пострадавшего, и Воскресшего плотию, и Вознесшегося на небеса, и Живущего, и славой Своей Наполнившего всю землю[67]. Потом, благословив Бога, отдает остатки Святых Даров, чтобы они перенесены были в предложение и потреблены диаконами.

Между тем второй из священников вне священного алтаря возглашает заамвонную молитву за народ, воссылая эту последнюю молитву и совершая дело архиерея, потому что начало и окончание молитв есть его дело. Впрочем, и архиерей в алтаре таинственно возносит эту молитву к Богу, потому и благословляет священника, как своего служителя, когда тот подойдет после произнесения молитвы.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «