Страница 6 из 23
А то, что Спаситель и Сам ради нас был помазан елеем, можно узнать из евангельского рассказа о некоей блуднице, которая помазала Его миром (см.: Лк. 7, 36–38). Она омыла слезами и помазала ноги Его и отерла их своими волосами. И это миро было поистине елеем покаяния, принесенным грешницей, которая и сама себя таким образом помазала – ведь она помазала свои волосы, – и получила отпущение многих грехов, как об этом ясно свидетельствует Евангелие.
Господь сначала сказал владельцу дома Симону притчу о двух должниках, из которых один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят и которым был прощен их долг. И задал вопрос: кто из двоих более возлюбит простившего их господина? Когда же Симон отвечал: Думаю, тот, которому более простил, – Господь сказал: Правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит (Лк. 7 43–47). Видишь ли, что этим указывается на святой елей?
Согрешив, мы приходим к божественным мужам и, принося покаяние, совершаем исповедь прегрешений. По повелению этих отцов мы приносим Богу святой елей во образ Его милосердия и сострадательности, в которых блистает божественный и тихий свет благодати, потому что и свет мы приносим[10]. Когда же и молитва приносится, и елей освящается, тогда помазываемые елеем обретают отпущение грехов, как блудница, которая помазала ноги Спасителя и от них приняла помазание себе.
25. Почему и в святом и великом мире, и в елеопомазании употребляется елей
Потому что и там и здесь елей – это образ Божией милости. В миропомазании он знаменует собой наше спасение и избавление от смерти, а также печать Животворящего и Благого Духа, Который спас нас из потопа греховного. Потому-то и во время потопа, бывшего при Ное, возвестил спасение именно голубь, этот образ Духа, принеся в клюве масличную ветвь. И в час омовения людей от греха водами Иорданскими, при Крещении Господа, Дух сходил в виде голубя, свидетельствуя о Божественной милости и благодати. Вот почему елей, приносимый нами, освящается, как мы сказали, во образ Божественного милосердия к нам и сострадания, ведь через него мы удостаиваемся милости Божией.
Достаточно ли сказанного для объяснения священных таинств Церкви или вы нуждаетесь в еще большем?
Клирик:
Вполне достаточно, владыка, и в других объяснениях нет надобности. Только просим тебя изложить каждое из таинств порознь, и истолковать нам священные обряды, и показать нам, какая сила заключается в каждом из совершаемых священнодействий.
Архиерей:
Это выше сил моих, как я уже говорил. Это – дело высшей силы и высшей мудрости. Ведь если Дионисий и Максим решались касаться этих священных предметов с таким страхом и благоговением, которые трудно изобразить, то как мне приниматься за объяснение их? Но так как упование на Бога все может, потому что Он дает верующим помощь по их вере и вразумляет их ради любви, ведь Он есть любовь, то и мы, решаясь на слово ради вашей любви, веруем, что примем слово во отверзение уст наших. Попытаемся же из послушания, в любви Христовой исполнить вашу просьбу и о каждом из священных обрядов скажем то, что узнали сами из Святых Писаний и чему научили нас святые отцы наши. Изложим так, как сумели усвоить.
О крещении
Прежде всего будем говорить о божественном крещении, потому что оно – начало наших таинств. Впрочем, так как крещению предшествует наше плотское рождение, то надо сначала сказать и о совершаемой при этом молитве. Так как после рождения по плоти мы возводимся к возрождению Духом, то Церковь Христова, нескверная и очищенная о Христе в благочестивых, тотчас очищает наше греховное и плотское рождение[11].
26. Для чего сразу же после рождения младенца священник совершает молитву
Когда от благочестивой женщины родится младенец, приходит священник и славословит
Бога, благодаря Его за то, что родился человек в мир (Ин. 16,21). Затем, знаменуя, благословляет новорожденного и молит Бога, чтобы младенец был жив и сподобился крещения и помазания. Испрашивая у Господа для матери всего, что нужно ко спасению, он преподает и находящимся при ней женщинам благодать и освящение и разрешение приступить к своим обычным делам, невзирая на то, что они причастны нечистоте, без которой не бывает родов, и несмотря на завистливые смущения от лукавого, могущие приразиться к ним ради того, что они послужили рождению, совершившемуся во грехе и сладострастии, которое признается некоторыми и бывает преддверием тления и смерти.
27. Последовательное объяснение того, что совершается перед крещением, во время и после него
Осенив воду знамением креста в предвестие божественного крещения, иерей окропляет дом.
Затем он знаменует также и младенца. Он полагает крест ему на чело – ради ума, на уста – ради словесного дара и дыхания, и на сердце – чтобы сообщить ему жизненную силу и чтобы хранила его благодать до спасительного крещения. После чего, преподав всем разрешение, священник отходит.
На восьмой же день кто-либо приносит младенца пред лицо Божие, и перед церковными дверями, как не освященного еще крещением, опять запечатлевает его иерей крестным знаменем на челе, устах и груди и со священной молитвой дает ему имя, избранное родителями, которые участвуют в обряде крещения[12].
28. О том, что и Господь принял имя на восьмой день, когда наречен был Иисусом
Так это было и с Господом, когда, приняв обрезание на восьмой день, Он был наречен Иисусом. У нас обрезания нет, потому что Спаситель исполнил за нас требования закона и избавил нас от рабства закону. Нам же Он дал иное обрезание для всего нашего существа – божественное крещение, которое не плоть обрезывает, но отъемлет грех.
У древних иудеев обрезание совершалось на восьмой день – и теперь мы, верные, на восьмой же день получаем имя, потому что восьмой день знаменует собой обновление. Седьмой день завершает счет дней недели в здешней жизни, совершающей свой круг по седмицам. Когда этот день заканчивается, то с восьмого дня счет начинается заново, что служит знамением воскресения и прообразом жизни вечной. В восьмой день и Господь воскрес, а мы чаем последнего дня, дня вечной жизни, которая будет уже бесконечной, как мы знаем из того, чему научены.
Так вот, в этот-то восьмой день, как несовершенные, обрезывались иудеи только мужеского пола, принимая печать на мужском органе. С одной стороны, этот обряд также предвозвещал воскресение по окончании седмицы (то есть нынешнего века), а с другой – он означал, что некогда похоть плоти прекратится и настанет жизнь нетленная, чуждая дел плотских. Хотя иудеи и не понимали этого до конца, не думая об истинном обрезании, то есть об отвержении греха. Теперь это совершается в святом крещении, которое внушает нам, что мы будем нетленны, целостны и ничто не сможет вредить нам. Между тем тот, кто обрезывается, портит свое тело, и оно уже не бывает таким, как от природы.
10
Имеются в виду свечи, которые возжигают во время совершения таинства соборования.
11
Обряды, которые затем описывает святитель Симеон, в настоящее время входят в состав чинопоследования таинства крещения. Различные действия, сейчас совершаемые священником в течение одной службы, в древности были разнесены по времени. Так, чин наречения имени совершался в 8-й день, молитва матери читалась в 40-й, чин оглашения совершался обыкновенно на 4-й неделе Великого поста (иногда несколько лет спустя). Отречение от диавола и сочетание Христу происходило в Великий Пяток. Собственно крещение, вместе с миропомазанием, получали на вечерне Великой Субботы. Чины 1-го, 8-го и 40-го дня, о которых далее говорит святитель Симеон, предшествовали чину оглашения и потому носят приготовительный к нему характер.
12
При этом читалась «Молитва во еже назнаменовати отроча, приемлющее имя в осьмый день рождения своего», которая до сих пор входит в чинопоследование крещения. «Назнаменование» и наречение имени являлось знаком того, что младенец становился оглашенным. С этого времени в древности начиналась его подготовка к принятию крещения.