Страница 17 из 23
Вслед за тем, благословляя вино и воду, вливает их в потир, говоря при прободении хлеба: «Един от воин копием ребра Его прободе», а когда вливает вино с водою: «И абие изыде кровь и вода» и прочее, свидетельствуя, что совершает ту же самую Жертву и священнодействие Христовы и, совершая воспоминание о Нем по Его заповеди (см.: Лк. 22,19), изображает то, что Он претерпел за нас.
54. Почему приносится хлеб квасной
Хлеб же берется квасной, как бы в некотором смысле одушевленный посредством закваски и истинно совершенный. Этим обозначается совершенство того, что приняло на Себя ради нас Слово Божие, воплотившееся без изменения и пребывавшее с душой словесной и разумной, то есть что Христос принял истинное человеческое естество. Этим свидетельствуется, что Христос есть и был и совершенный Бог, и совершенный Человек, чтобы воссоздать всего человека.
Три вещества содержит этот хлеб в соответствии с трехчастностью души и в честь Троицы: муку с закваской, которая служит образцом души; воду, означающую крещение; и соль, знаменующую ум и учение Слова, Которое сказало ученикам: Вы, учителя, – соль земли (Мф. 5,13), а также: Имейте в себе соль (Мк. 9, 50), то есть ведение и одновременно любовь.
Хлеб указывает и на то, что Воплотившийся есть один от Троицы. Будучи испечен на огне, он знаменует, что Христос, будучи Богом, весь соединился с нами и предал нам Свою мощь и силу, или, лучше сказать, весь соединился со всем нашим первозданным естеством.
55. Почему хлеб, приносимый для священнодействия, четырехчастен
Хлеб потому бывает четырехчастный, а не круглый и опресночный (какой употребляют для жертвы латиняне), что, как сказали мы, и он должен быть совершенен. Ведь Бог воспринял всего совершенного человека, состоящего из души и четырех стихий, и весь мир также четырехсторонен, а Слово есть Зиждитель мира.
Хлеб четырехчастен и потому, что Христос принял тело, включающее четыре стихии, и потому, что воплотившееся Слово освятило все пределы мира – и небесные, и земные. Так самый вид этого хлеба образует Крест Христов, которым Бог, пригвоздившись к нему и умерев, исправил нас и весь мир.
56. О том, что латиняне поступают неправильно, принося опресноки, и притом округлые, ведь Христос воплотился, сама же плоть – от стихий
Латиняне говорят, что округлость и отсутствие оконечностей у опресноков означают бесконечность Божества. Что на это скажем мы, православно мыслящие? Мы скажем, что здесь речь идет не о Божеском естестве, но проповедуется таинство воплощения и страдания. Здесь изображаются обстоятельства вочеловечения и распятия. Однако же и образ бесконечности Божества не отвергается и не оставляется у нас, но зримо передается через печать на хлебе. Здесь-то ему в первую очередь и должно быть.
То, что касается домостроительства Спасителя, в совершенном виде созерцается в хлебе и четырехчастном виде его, а свойства Божества – в печати хлеба, которая имеет вид круга с крестом посередине, или же на ней изображается Сам Спаситель. Все это вместе указывает на безначальное и бесконечное воплощенное Слово, Которое одновременно и пребывало Богом, и явилось подобным нам, в человеческом облике, Которое истинно воплотилось и пострадало, пребывало в образе Божием и явилось в образе человеческом.
Поэтому следует изображать во Христе не только то, что принадлежит Божеству, но и свойства человеческие, чтобы не подумали, как некоторые еретики, что человеческие качества при воплощении уничтожились и что Христос был исключительно только Богом. Подобное говорят те, которые признают в Нем одно лишь человеческое естество.
Но не так было, и мы не такое учение приняли. Он пребывает совершенным по тому и другому естеству – в крайнем соединении Божества с человечеством Его. Он всецело обожил человеческое естество и соединил его с Богом теснейшим соединением, но сохранил и Свое, и есть одновременно и совершенный Человек, в определенном месте видимый, и совершенный Бог, везде сый и превысший всего, и сохраняющий свойства телесной природы. Поэтому и по Воскресении в нетлении Он был видим и осязаем и вошел, когда двери дома… были заперты (Ин. 20, 19).
Видишь ли теперь, что Христос и нетленен был, и сохранил Свои Божественные свойства, что Он – одновременно и несозданный, и созданный, что Он имеет две природы, хотя и един по совершенной Ипостаси? Держись же православия, не приноси мертвых и бездушных опресноков, не возобновляй обрядов иудейских, не вводи снова ветхого закона, не твори празднества на бесквасном хлебе!
57. Против латинян, приносящих опресноки
Но что, – скажет латинянин, – Павел говорит? Что, мол, должно приносить опресноки, имея в виду следующие слова апостола: Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5, 8).
О, неразумие! – скажем мы, правомыслящие. Так-то ты разумеешь то, что говорит богопроповедник? О, человек! Эти слова говорит он, уничтожая корень и причину греха. Не со старою закваскою… порока и лукавства, – говорит совершенно справедливо. И ты отвергни эту закваску: блуд блудодействовавших в Коринфе и всякую другую нечистоту, потому что в этом вся цель речи и об этом апостольское слово. Извергните, – говорит, – развращенного из среды вас (1 Кор. 5, 13). Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? (1 Кор. 5, 6).
Порок, как разрушительная болезнь, начавшись от кого-нибудь одного, переходит и к прочим. Вот почему сказано: Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом (1 Кор. 5, 7), да будете новым тестом во Христе, как новые и безгрешные, подобно Христу, потому что и Христос есть Новый Человек – Адам, и вы через Него «бесквасны», то есть непричастны греху, – крещением и миром.
Ибо Пасха наша, Христос, изведший нас из Египта греховного, заклан за нас (1 Кор. 5, 7) – вот мысль и слово Павла. Руководись ими, отвергай и удаляй от себя закваску греха и весь будь непричастен ему.
58. Что значит Царство Небесное подобно закваске (Мф. 13, 33)
Но не убегай закваски нетления, которой уподоблено Царство Небесное, собирающее, соединяющее собою и преобразующее в себе уверовавших в Божественную проповедь. Эту-то закваску женщина, то есть Церковь Пренебесного
Жениха, взяв, положила в три меры муки — в три разряда спасаемых: рабов, наемников и сынов; целомудренных в браке и девственников, доколе не вскисло всё (Мф. 13, 33) – все, что удостоено в воскресении Царства Божия.
Церковь собрала и праведных, бывших прежде закона, и тех, которые были во время установления закона, и праведных в благодати, и это совершила благодать Евангелия. Ведь Сам Спаситель – истинно Божественная и чистейшая Закваска, Хлеб жизни и Царь Вечный; Он, воплотившись и придя в мир, спас живших прежде закона и в законе, освободил их от уз и соединил с уверовавшими в Него. И с другой еще целью пребывает Он сокровенным, как чистая и живая Закваска – в ту меру, в какую принимает Его тварь, Он как бы разделяется тройственно по разумным созданиям, каковы: Ангелы, святые, отошедшие на небо, и мы, живущие и верующие в Него.
Доколе не вскисло всё — когда все воскреснет через Него и все будет едино, тогда и наше естество будет участвовать в славе Его и Его Ангелов.
59. Почему в законе хлебы опресночные, а в благодати – квасные
Будь же и сам ты заквашен о Господе, и старайся быть закваской Царства Небесного, и не спеши приобщаться опресночных хлебов ветхого закона. Потому что закон – тень и образ бездушный, чуждый жизни, почему он и имел опресночные хлебы – мертвые и соответствующие ему тени, которые и назывались не просто хлебами, но опресноками, имея с хлебом только нечто общее и нося только имя хлеба.