Страница 16 из 23
Затем облачаемый берет поручи, которые означают всесовершающую силу Божию, что выражают и молитвы: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости» и: «Руце Твои сотвористе мя и создаете мя»[41]. Поручи указывают еще и на то, что Христос руками Своими совершил Тайны и что руки Его во время Его страданий были связаны.
Потом надевает фелонь (саккос, полиставрий). Эти названия, в особенности саккос и полиставрий[42], означают бывшие на Спасителе во время страданий хламиду и вретище. Еще символизируют они всепромыслительную, всеохранительную и всесодержительную благодать Божию, которую выражал весь облик Его в период Его земной жизни и страданий.
50. О том, что омофор, в который облачают архиерея, имеет особый смысл и что поэтому его следует изготовлять из шерсти, а не из иной материи. А также о том, что значит шествие по направлению к западной стороне храма
Наконец, архиерей надевает омофор, который, облегая плечи, знаменует спасение и воззвание заблудшей овцы, то есть всех нас, людей, чей образ принял Спаситель, в котором Он пострадал и спас нас через Свою Крестную смерть. Поэтому-то и делается омофор из шерсти и имеет спереди и сзади и на груди крестообразно четыре креста, напоминающих распятие. Облаченный таким образом архиерей стоит и благословляет служащих ему.
Диаконы же изображают Ангелов, послуживших Богу при тайне Его воплощения. С ними-то, идущими впереди попарно по образу небесного чина, которому подражают живущие на земле, архиерей совершает в молчании шествие к западу, сам идя позади. Этим знаменуется, что Спаситель жил смиренно и бедно в первое Свое пришествие и что перед лицом Своим послал по двое апостолов, которым соприсутствовали содействовавшие им Ангелы.
Итак, архиерей стоит с диаконами близ западных врат, изображая спасительное нисшествие Христа до земли и даже до ада. Нисшествие, которым избавил Он и живых, и умерших.
51. Какое значение имеет принятие благословения от первого архиерея подчиненными ему архиереями и священниками и клириками перед облачением их в священные одежды и делаемый ими поклон
Священник, поклонившись сначала архиерею в знак подчинения и приняв благословение, совершает на жертвеннике проскомидию. Это делается для того, чтобы молитва предшествовала действиям божественным и чтобы испрошено было на них позволение. Потому-то иерей, взяв прежде всего благословение и поцеловав руку архиерея, идет священнодействовать, после того как то же самое сделают диаконы. Это совершается перед тем, как архиерей облачится в священнослужебные одежды.
Этим и священники, и архиереи, и все, обязанные делать это, свидетельствуют, что рукой первоархиерея они были рукоположены и стали архиереями, священниками и клириками, а также что они – причастники благословения и хранят смирение и порядок и приступают к Богу с благословения и позволения. Кроме того, каждый из них показывает таким образом, что будет совершать дело служения с покорностью и миром.
Итак, после позволения и благословения второй из священников отходит. Он совершает предначинательное священнодействие и занимает второе, после первого, место, или, лучше сказать, изображает собой преобразовательные гадания, дела и речи пророков, потому что говорит во время предложения[43] о заклании и смерти Христовой словами Исаии и прочих пророков. Во время приготовления Даров он символически изображает все дела Крестителя и говорит слова его перед пришествием Господним[44]. Креститель, когда крестил Христа, учил и проповедовал о Нем и служил Ему – а здесь служит второй из священников.
И вот, он отходит [для совершения проскомидии] и с прочими священниками облачается в священные одежды. Поклонившись три раза перед престолом и сам также помолившись о том, о чем молился архиерей, и поцеловав священную трапезу в знак любви к Богу и единения с Ним и в знак того, что от престола принял освящение, он так же, как и архиерей, благословляет и целует каждую из священных одежд, в которые облачается. Этим он показывает, что одежды освящены и освящаются Крестом Христовым, а когда надеваются, опять преподают освящение.
Он, возведенный к совершенству и имеющий благодать священносовершения, надевает пять одежд. Потому что здесь имеются в виду пять совершенных телесных чувств и пять сил душевных, которые и освящает священник, крестя и освящая человека. Вот потому-то он и надевает пять одежд: стихарь, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь. Во время постов эти одежды бывают и темно-красными в знак нашей печали о грехе, а также ради памяти Закланного за нас, чтобы мы подражали Ему, вспоминая страдание Его перед празднованием Воскресения Его[45].
Некоторые же из старейших пресвитеров и носящие крест[46] и некоторые из архимандритов имеют и палицу (епигонатий) – это уже по дару архиерейскому, так же как и крест, потому что никому, кроме архиерея, не положено носить крестов на фелони и на голове и иметь палицу[47]. Однако же названным лицам, ради рукоположения их прежде других, дается право носить крест и возлагать на себя в священнодействии палицу. Ведь вместе со священством одни из них получают назначение в должность судьи или какого-либо другого важнейшего церковного служения, другие поставляются пастырями душ (духовниками) и экономами, потому и носят некоторые отличия первого пастыря, которому и обязаны подражать.
52. О том, что совершается на проскомидии
Второй из священников отходит к предложению вместе с диаконом, заранее приготовившим священные сосуды. Совершив троекратное поклонение Богу, он творит благословение (то есть возглас «Благословен Бог») и, взяв один из принесенных хлебов, знаменует его копием крестообразно, изображая спасительную страсть Христову и воспоминая, как говорится, Его страдания. Он говорит три раза: «В воспоминание Господа и Спаса нашего Иисуса Христа», явственно выражая этим, что совершает то, что передано от Христа.
Потом копием, которое служит образом того копья, которым прободен был Господь, надрезает четырехчастно на печати просфору и говорит словами Исаии: «Яко овча на заколение ведеся» и прочее (см.: Ис. 53, 7–8), указывая на предвозвещение таинства. При словах же «Яко вземлется от земли живот Его» влагает копие сбоку и изымает [из просфоры] четырехчастный хлеб вместе с печатью, который и возлагает на дискос.
53. Что означают святой дискос и другие предметы, используемые во время проскомидии
Дискос изображает небо, почему и имеет круглую форму: он подъемлет Владыку неба. А так называемая звездица означает и звезды вообще, и в особенности звезду, явившуюся при Рождестве Христовом подобно тому, как покровы знаменуют и твердь, и пелены, и плащаницу, лежавшую во гробе, и погребальные принадлежности. Они изображают и то, что относилось к воплощению, и то, что относилось к смерти, потому что Он для того и воплотился, чтобы быть закланным за нас. А предложение (жертвенник) – это образ и пещеры, и яслей. Чаша же изображает собой ту чашу, которую дал Спаситель в Завет и Таинство Крови Своей.
Поэтому-то, произнеся над хлебом пророческие слова, предвозвещающие заклание и Жертву Иисусову: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира» и: «Вземлется от земли живот Его», воскресшего после страданий, и восшедшего на небеса, и живущего там, и оттуда подающего нам освящение, – священник режет опять хлеб посередине, делая крест, чем указывает на распятие Христово. При этом он говорит, что это-то и есть Жертва Христова – распятие: «Жрется, – говорит он пророчески, – Агнец Божий, вземляй грех мира за мирский живот и спасение». Потом пронзает хлеб с правой стороны копием, изображая и делая то, что действительно было сделано по отношению к спасительному телу Спасителя.
41
При надевании правой и левой поручи соответственно.
42
Саккос (греч. σάκκος – «мешок», одежда из мешковины) в архиерейском облачении соответствует фелони. В символическом смысле это одно и то же облачение, о чем свидетельствует тот факт, что молитва на надевание фелони и саккоса одна и та же. До XI–XII веков единственным верхним богослужебным облачением и священника, и епископа была фелонь. У епископа она называлась также полиставрионом, или кресчатой ризой, потому что на ней вышивалось множество крестов (греч. noXvoxavpiov буквально означает «многокрестие»). Однако начиная с этого времени византийские императоры стали жаловать Константинопольским патриархам предметы царского облачения, в частности саккос, который впоследствии полностью заменил собой фелонь в облачении епископа.
43
То есть совершения проскомидии. Жертвенник, на котором она совершается, также называется предложением.
44
Имеются в виду слова святого Иоанна Предтечи Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29), которые повторяет совершающий проскомидию, надрезая просфору.
45
По контексту имеется в виду Великий пост. В этот богослужебный период одежды священников фиолетового или черного цвета.
46
То есть священники, отмеченные специальной наградой за свое служение. В Русской Церкви наперсный крест стал частью облачения священника начиная с 1896 года. До тех пор его позволялось носить лишь епископам и архимандритам. В настоящее время в Греции священники до сих пор не носят наперсного креста, который является особой богослужебной наградой.
47
Палица, бывшая в древности составной частью лишь епископского облачения, с XVI века носится также архимандритами и протопресвитерами, а начиная с XVII века ее как награду может получить игумен и протоиерей.