Страница 18 из 23
Будь причастником великой жертвы Мелхиседека, хлеб которой – квасной, а не опресночный, – и вино были предвестием новой Жертвы Мелхиседека, Вечного и Истинного Мелхиседека и единого Архиерея Иисуса Христа, о Котором написано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Евр. 5, 6). Если же не хочешь, то, может быть, вместе с опресноками будешь и жертву приносить, и приобщаться бессловесного агнца по-иудейски, будешь совершать их празднества и принимать опресноки как дары, что запретили нам делать отцы наши? Может быть, ты примешь и обрезание, будешь субботствовать? Это уже станет естественно для тебя, так как для тебя там не будет ничего недостойного, и ты часто и в трапе́зе начнешь общаться с иудеями. Таким образом, будет мало различия между тобой и этими богоубийцами и безбожниками. Но у нас нет ничего общего с ними.
Древнее прошло, теперь все новое, – говорит Павел (2 Кор. 5, 17). И как вместо обрезания существует у нас крещение, так вместо бессловесной жертвы – Агнец Божий и вместо опресночных хлебов – квасной хлеб Царства
Христова, который есть Хлеб жизни. Идущий сей хлеб не умрет, – сказал Господь (Ии. 6,50–51).
Если же ты, по своему обыкновению, еще споришь, и настойчиво ссылаешься на пример Тайной Вечери, и говоришь, что на ней предложен был опреснок, ведь пасха подзаконная совершалась на опресноках, то весьма многие и совершенно истинные изречения величайших и божественных мужей низлагают твою дерзость и неразумие. Они показывают, что не был еще возбранен к употреблению хлеб квасной, когда Спаситель преподал Таинство. Свидетельствует об этом и Евангелие, проповедуя, что не был тогда день опресноков, когда Христос священнодействовал Свои Тело и Кровь, но что это было прежде дня опресноков, – сказано: Перед праздником Пасхи (Ин. 13, 1). Он преподал Жертву, когда сотворил Вечерю.
Тогда же совершил Он и то, что относится к умовению, и это было прежде пасхи иудейской. Смотри, что сказано и про день страдания: И они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху (Ин. 18, 28). И о времени распятия опять сказано: Тогда была пятница… та суббота была день великий (Ин. 19,31).
И из того, что Евангелие тотчас же прибавляет: Иисус взял хлеб (Мф. 26, 26) и не прибавляет: «бесквасный», равно как из того, что сказал Господь: Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк. 22, 15), совершенно ясно видно, о чем речь, – то есть что Христос, конечно, желал не иудейской пасхи, которую часто совершал, но что Он пришел уничтожить тень истины.
Впрочем, если Он совершил и законную пасху, то совершил прежде, а потом передал ученикам Свою. И Он желал передать ее прежде страдания для того, чтобы пребывать с нами. Чтобы истинно было то, что сказал Он: Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6,56). Поэтому Он сделал не только требуемое законом на этой Вечери, но и совершил умовение, и возлежал, поэтому же там было не только печеное мясо, но и солило, в котором омочил руку Иуда. Следовательно, та Вечеря не была временем иудейской пасхи, и Спаситель совершил тогда не иудейскую только, но главным образом Свою Пасху, о которой и говорил: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22,19) и: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6,55).
А о том, что древнее прекратилось, Он Сам опять свидетельствует, говоря: Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф. 11, 13). Справедливо, значит, что Он возжелал тогда не иудейской пасхи из бессловесного агнца и крови животного, но желал передать ученикам и передал Свою собственную, которую Сам совершил тогда единственный раз и заповедал совершать во веки.
Хотя бы все это, а также свидетельства отцов ты и отвергал по неразумию, однако даже и в том случае, если бы Спаситель, по обстоятельствам времени, принес тогда опресноки, тебе надлежало бы делать совершеннейшее, то есть соблюдать Новый Завет, подобно тому как приняли это мы, чтобы и прочее делать, превышая закон, и чтобы праведность наша превзошла праведности книжников и фарисеев (Мф. 5, 20).
Мы освобождены от закона Кровью Иисуса Христа, потому что Христос искупил нас от клятвы закона, – говорит Павел (Гал. 3,13), и нет нам никакой пользы в служении закону, так как если снова поступаем по нему, то не будет вам никакой пользы от Христа, – опять говорит Павел (Гал. 5, 2). Так, исполнив все за нас, Христос освободил нас. Поэтому Он был и обрезан, а мы не обрезываемся, но крещаемся Духом и вкушаем не плоть и кровь мертвых животных, но Плоть и Кровь Его.
Итак, слишком очевидно, что преподана Им Жертва Его страшного Хлеба и Чаши, а не пасха подзаконная, поскольку Он говорит: Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови (Лк. 22, 20) и: Сие есть Кровь Моя Нового Завета (Мф. 26,28), подобно тому как и пред этим, давая нам в пищу Тело Свое, говорил: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26).
Но ты не можешь подражать этому, настолько ты привязан к опресноку, не можешь разделять и преподавать Тело, равно как и Кровь Его, хотя Он и говорит: Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета (Мф. 26,27). Ты не делаешь этого и приходящим к тебе причаститься не преподаешь Чаши – столько во всем допустил ты нововведений[48].
Мы же во Христе священнодействуем по образу Его, и преломляем хлеб, как Он преломил, и едим, как Он сказал, и даем верным, и приносим хлеб совершенный, потому что и Он Сам – совершенный Человек. И делаем это также в знак прекращения жертвы ветхозаветной, так как время ее закончилось, когда явилась Истина.
Между тем мы веруем также, что и Спаситель освятил хлеб квасной, совершенный, в Пасху, которую возжелал, хотя прежде Он и совершил законную пасху. Когда Он возлежал и имел солило, в котором омочил руку Иуда, тогда, очевидно, Он совершал не пасху подзаконную, потому что в ней, как предписывал закон, все было печеное на огне, а не вареное в воде. Итак, справедливо то, что подзаконную пасху Он совершил в другое время, а тогда совершил Свою Пасху, которую и возжелал.
И я говорю это часто, желая и сам по милости Его вкушать в Нем эту живую Пасху всегда, ныне и в будущем веке. Об этом молюсь я во всякое время за себя и за всех братий. И, освящая Священную Чашу в Нем, Христе Боге нашем, давшем нам Себя, мы, как заповедано, даем в любви пить от нее и всем братиям, становясь едиными друг с другом, как молился Он, а также с Ним и с Отцом и Духом, как Он сказал (см.: Ин. 17,11,21).
Но довольно этого. Увлекаясь словом, мы сказали больше, чем предполагали говорить в кратком очерке.
Клирик:
Все нужное сказано, владыка, и благодарение Богу за это. Слова твои утверждают нас и сообщают большое разумение и твердость духа в православии и истине.
Архиерей:
Весьма многие, брат, истинно божественные и возвышенные умами мужи говорили об этом, и я, недостойный, считал бы для себя излишним и дерзким говорить о том же, однако любовь побуждает меня к этому. Итак, примите от меня то, что я в силах сказать вам. Более же совершенных наставлений ищите у людей более совершенных – и будете научены, потому что сказано: Всякий просящий получает (Мф. 7, 8).
60. О том, что совершается на проскомидии
Итак, иерей изъемлет из середины квасного хлеба кусок, показывая и этим действием, что Спаситель принял плоть от нашей природы, а не от другого естества, от благословенной Жены и Святой приснодевственной Девы. И, наполнив чашу вином и водой, по обычаю предков, иерей приносит Богу и другие частицы.
А тем, что в чашу вливаются вино и вода, изображается самое событие, как сказано: Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода (Ии. 19, 34). Таким образом, это – Чаша от самого ребра Спасителя, Который сказал: Сие есть Кровь Моя… за многих изливаемая (Мф. 26, 28).
48
Здесь святитель обращается к католикам, которые служат на пресном хлебе и причащают мирян лишь Телом Христовым, не преподавая им Чаши с Кровью.