Страница 13 из 23
Итак, возложив с левой стороны дискоса на божественную трапезу миро, патриарх совершает литургию. По освящении Святых Даров, сказав: «И да будут милости Великаго Бога», прежде чем диакон скажет: «Вся святыя помянувше», восходит на подножие святой трапезы и, открыв миро, знаменует его трижды.
Таким образом, миро делается уже освященным; и необходимо, чтобы при этом оно не было покрыто, но чтобы прямо и непосредственно приняло освящение.
41. Изъяснение молитвы о мире
Знаменовав миро, архиерей нисходит, преклоняет голову и читает первую молитву «Господи милосердия и Отче светов».
Видишь ли теперь, что елей есть символ милости Божией? А все другое, что входит в состав мира, служит образом Божественных даров. Но вот оно и действительно приемлет самую благодать Духа, потому что архиерей вспоминает Того, от Кого нисходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный (Иак. 1,17). Он говорит Ему: «Ты даровал сие миро и в законе, и пророкам, и апостолам Твоим. Ниспосли на него Духа Твоего Святого и сотвори его помазанием царственным, даром духовным, освятительным для душ и телес».
Вот поистине освящаемое миро: оно подает освящение Духа. Вот елей радования, который весьма выразительно называется елеем как дар милости Божией, предпосланный еще в законе. Вот чего прообразом было миро подзаконное и что в полном свете явилось в Завете Новом.
Видишь ли, насколько более явственным предстает миро в благодати, когда обильно преподается нам дар Святого Духа? В законе помазуемы были священники и первосвященники, пророки и цари. И они подлинно воспринимали начаток Духа, как, например, Моисей и семьдесят мужей, которые приняли от Духа, бывшего на нем; как Аарон и Самуил, а также Давид, принявший Духа через помазание после того, как Саул, приняв помазание, согрешил, и другие, следовавшие за ними.
«Имже, – говорит архиерей, – помазал Ты и самих апостолов Твоих». Видишь ли теперь, что сошествие Духа на них было для них святым помазанием? «И всех, которые до дня сего возрождены были банею пакибытия от преемственно следовавших друг за другом епископов и пресвитеров». Вот, не первосвященники только, священники, пророки и цари приняли божественное миро, но и все, крестившиеся во Христа и сделавшиеся помазанными Господними. Потому все верные (если только хранят себя во святыне) обладают благодаря этому помазанию силой и пророчествовать, и совершать исцеления, и изобилуют многими другими дарованиями Божественного Духа.
«Ей, Господи Боже Вседержителю, освяти наитием покланяемого и Святого Твоего Духа». Опять архиерей молится о наитии Всесвятого Духа, потому что все бывает в нас от Отца Словом во Святом Духе. И как Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6) – ибо они совершены были тем же Духом, – так точно бывает и в отношении ко всякому дару, который подается от Отца Словом во Святом Духе, особенно после домостроительства спасения нашего, совершенного Богом Словом. Отец являет Свое благоволение, Сын действует Своей силой, а Дух Святой совершает.
«Одежду нетления, – молится архиерей, – и печать свягценносовершительную, напечатлевающую на приемлющих божественную баню Твою святое имя Твое и Единородного Твоего Сына и Святого Твоего Духа». Одежду нетления – так как Дух животворящ и дарует бессмертие. Печать священносовершительную – так как Он дарует нам благодать и имя Святой Троицы, поскольку мы священносовершаемся в Троице.
«Да будут они ведомы пред Тобою» – то есть знаемы Тебе, Богу. О дар божественного мира! О величайшая благодать! О какого дара лишается тот, кто не получает этого дарования! «Присными, – продолжает архиерей, – и сожителями, рабами Твоими и чадами». То есть благодаря приятию мира благочестивые делаются присными и истинными рабами Богу. Подлинно величайший дар! «И освященными, – продолжает, – душой и телом». Вот – делает их святыми и безгрешными, потому что дальше говорится: «Свободными от всякой злобы и очищенными от всякого греха облечением в одежду нетления». Этим внушается, что миро преподается тотчас после бани пакибытия, то есть крещения.
Обрати внимание и на другой величайший дар. «Да по сему святому знамению Твоему, – говорит архиерей, – познаваемы будут от святых Ангелов, Архангелов и всех пренебесных сил». Этим выражается, что через миро мы делаемся подобными Ангелам и через него мы ведомы им. Таким образом, выходит, что не помазанные миром неведомы как свои ни Богу, ни Ангелам: поскольку они – не запечатленные, постольку и не назнаменованы для Христа.
Примет христианин и еще великий дар. «И страшными, – говорит архиерей, – для всех лукавых и нечистых демонов». Отсюда явствует, что назнаменованные божественным миром для демонов страшны. О величайшая благодать Божия!
Смотри далее, как мы, верные, делаемся через божественное миро чем-то новым. «Да будут Тебе род избранный, царское священство, народ святой – те, которые запечатлены сим пречистым миром Твоим». Таким образом, через это мы приемлем на себя печать Святой Троицы; а тот, кто не помазан этим божественным миром, не имеет такой печати.
Но какой еще величайший дар дает нам эта молитва, которую я изложил всю, чтобы мы узнали дары, подаваемые через миро? «И имели, – говорится, – Христа Твоего в сердцах своих, освящаясь в жилище Тебе, Богу и Отцу, во Святом Духе». Вот: через него и Христос – в сердцах наших, и мы соделываемся жилищем и храмом Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа и Святого Духа.
Таким образом, миром этим довершается крещение и мы благодаря ему делаемся храмами Троицы. Поэтому оно преподается после крещения и низводит на нас Духа, что явил и Спаситель, когда крестился в Иордане. Через посредство этого же мира мы делаемся духовными, и облагодатствованными, и запечатленными печатью Божественной Троицы, так как мы освящаемся, очищаемся и возрождаемся в святой воде Ее именем, а через миро приемлем Ее печать и дары. И как некрещеный остается нечистым и не возрождается в жизнь вечную, так не помазанный после крещения не имеет печати и знамения Святой Троицы и не приемлет благодати Духа. Потому что божественные таинства взаимно связываются друг с другом, и как нераздельна Троица, так нераздельны и дары Ее.
Итак, совершив эту молитву, патриарх возглашает в заключение: «Яко Свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши», принося благодарение, соответствующее таинству, так как миро является миром освятительным и предназначается для освящения и даяния даров Всесвятого Духа. Потом патриарх говорит: «Мир всем». И это сообразно с совершающимся, потому что Дух есть истинный и щедродательный Податель мира.
Когда диакон скажет: «Главы наша Господеви приклоним», патриарх преклоняет главу (потому что необходимо повергаться пред столь великими дарами и благодарить Бога) и прибавляет другую молитву: «Тебе, Богу всяческих и Царю, выю сердца мы с благодарением преклонили». Это нужно делать благодарным рабам – для чего? «Да сподобишь нас, недостойных, быть служителями сих Божественных Твоих тайн». Поистине величайшим даром является то, что людей земных и телесных явил Он служителями небесных тайн!
«И возвещать милость Твою, которую Ты обильно излиял на нас». Вот и опять учит, для чего освящается елей: во образ Божественной милости. «Излиять ради Духа», Которого через Иоиля обетовал излиять на всякую плоть (Иоил. 2, 28).
«Молимся, – говорит, – да сподобимся приять от Тебя освящение, как миро, сходящее на главу». Вот и главнейшая сила мира – освящение.
«Поелику миро излиянное – имя Единородному Твоему Сыну, Христу Богу нашему, Которым облагоухается весь мир, как видимый, так и невидимый», – говорит архиерей, из Песни Песней принося молитвенное пение Небесному, прекрасному и благоуханнейшему Жениху душ.
Потом, подняв главу, возглашает: «Яко подобает Тебе всякое поклонение, Отцу, Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки». То есть: Ты един поклоняем, и никто другой; Ты всех освящаешь, и от всех Тебе подобает поклонение.