Страница 14 из 23
42. О том, что миро принимают все верные, а рукоположение – исключительно архиереи и священники
Когда это сделано и произнесено, миро является уже освященным на священной трапе́зе. И всякий крещаемый помазывается им и, знаменуясь, освящается. И самые святые престолы вместе с храмами, будучи помазаны им, освящаются и исполняются славы Божией и освящения. И цари, помазуясь вторично, делаются помазанниками Господними и являются вождями благочестивых. А архиереи и священники – только они одни – посвящаются через рукоположение. Его не получает ни царь, ни инок. Это особенная благодать и действие вседеятельной силы, воссозидающей и освящающей все. Однако же, если вникнешь в дело, найдешь, что и рукоположения совершаются не без мира.
Клирик:
То, что сказал ты, владыка, мы усвоили тщательно и преисполнены веселья. И благодарение
Богу, творящему все это ради нас! Объясни же нам и прочее. И прежде всего проясни то, что ты сказал теперь: каким образом и рукоположения совершаются не без таинства мира?
43. О том, что таинства преподаются одно через другое и одно через другое совершаются
Архиерей:
Чтобы в нас всегда пребывало преемство благодати от Христа, ни таинство мира не совершается без мира, ни таинство рукоположения. Почему и священство совершается не без мира – это узнаешь ты вот из чего.
Вначале миро ставится и освящается на престоле, и без престола оно не может быть освящено. Престол же предварительно помазуется миром и им освящается. Следовательно, миро освящается не без мира. В свою очередь, миро освящается архиереем, и без архиерея невозможно освятить его. Архиерей же помазан при крещении миром и имеет рукоположение благодатью Духа.
И рукоположения, сказали мы, совершаются не без мира, потому что они совершаются при престоле, престол же помазан миром, и без престола никто из православных не рукополагается. Таким образом, в мире имеет нужду и священническое рукоположение, заключающее в себе и рукоположение, и призывание Духа.
Латиняне вводят нечто новое: при рукоположениях помазуются, по ветхому закону, миром и рукополагаются не у престола. Миро же освящается только епископом, как написано это и в чинопоследовании таинства мира, потому что именно епископ имеет силу просвещения душ и во всей полноте благодать Духа, почему и обладает изобильной благодатью подавать Божественный свет, то есть способность давать дары в подражание Богу, Отцу светов.
44. О том, что епископ совмещает в себе семь священнодействий
Поэтому епископ обладает силой совершать семь священнодействий, по числу Божественных действий Духа. Священнодействия эти – крещение, миропомазание, поставление чтеца, посвящение (хиротесия) иподиакона, рукоположение (хиротония) диакона, пресвитера, епископа.
Будучи посвящен для всего этого, он один наделен благодатью сообщения даров благодати другим. Поэтому он один и совершает рукоположение, и освящает миро, а через эту двоицу[32] может все совершить и все сам совершает, подражая Богу и имея в изобилии благодать Его, – потому что собственно архиерей совершает все таинства через священников и прочих клириков, рукоположенных им. Это утверждает и Дионисий.
Клирик:
Как же это бывает, отец?
45. О том, что миро и рукоположение – от одного лишь епископа и что посредством них епископская благодать простирается на все священные действия
Архиерей:
Узнай следующее. Ни один священник не может совершать литургию или иное священнодействие силой Духа, если не имеет рукоположения; рукоположение же – от архиерея. Следовательно, через священника действует благодать архиерейская.
Далее. Священник не совершает таинств без престола, престол же освящается миром, а миро освящается одним только архиереем. Значит, без архиерея не было бы ни жертвы, ни священника, ни престола. Таким образом, все это бывает лишь при посредничестве архиерея.
Также никто не крестит, если не имеет рукоположения, а рукоположение – от архиерея. Священник не может крестить без мира, миро же – принадлежность архиерейства. Отсюда следует, что архиерейство совершает все божественные таинства и участвует во всех священных действиях. Так что без него не будет ни престола, ни рукоположения, ни святого мира, ни крещения, ни, следовательно, христиан. Итак, через архиереев – истинное христианство и через них – все таинства Христовы.
Рукополагаемые же справедливо не помазываются видимым образом, так как они не совершают ничего вещественного, но все – духовное, потому что они приблизились к истинному миру – Иисусу Христу, имя Которого – Миро излиянное.
46. О том, что Христос – источник священства и что от Него через Его преемников преподается благодать
Итак, от тех Божественных рук и уст приняв благословение и дуновение, рукоположение и благодать, мы, когда посвящаемся, через освященных от Него по преемству получаем благодать, и источник благодати для нас – Христос, Который именно и действует вся во всех.
Клирик:
Каким же образом архиерей, будучи монахом и часто участвуя в причащении, получает право только семи священнодействий?
Архиерей:
Причащение предлагается всем верным и, собственно, бывает не для архиерея, но для того, чтобы священнодействие относилось к самим Всесвятым Телу и Крови Христа, которые преподаются в причащение всем верным. И оно, это священнодействие, само по себе есть единственная цель всех священнодействий и преподается только ради причастия. Монашеский же образ есть образ, свойственный покаянию: он очищает падшего или возвышает преуспевающего в добродетели, но не посвящает в иерея. Поэтому и епископы некогда поставлялись и без монашеского образа[33], и монахи, не ведущие приличной жизни, не могут достигнуть священства. Видишь ли теперь, каково благочиние Церкви?
Клирик:
И это поняли мы. Наконец, владыка, научи нас и тому, что за этим следует. Потому что в процессе учения в нас всегда возникает потребность в новых знаниях.
О священной литургии
Архиерей:
Благодарю тебя, брат. Ведь ради вас углубляясь в предмет, и сам я узнаю кое-что из вещей нужных, и не стыжусь признаться в этом. Итак, ради вас и ради себя самого я буду говорить еще, по мере сил.
Теперь следовало бы предложить учение о страшном и божественном священнодействии – литургии. В этом же порядке излагает и великий Дионисий, говоря после таинства божественного мира об этом священнодействии. Однако же пусть никто не подозревает нас в дерзости и не обвиняет в гордости за то, что мы покушаемся говорить о вещах столь великой важности, которые изъяснили апостольские и божественные мужи – люди, вознесенные превыше небес и посвященные в неизреченные тайны Божии.
Итак, не для того, чтобы сказать что-нибудь больше сказанного ими, – нет, избави нас Бог от такого неразумия, или, вернее сказать, хулы! – но чтобы изложить в духе любви и для себя, и для братии, насколько доступно, нечто из того, что они написали небесно и достойно себя. Изложить, стремясь их словами освятить свой ум и под их руководством, признавая себя их чадом и рабом, стремясь достигнуть света божественнейшего ведения. И это – их заповедь и повеление. А так как молитвами их мы удостоились одной с ними благодати[34], то и необходимо нам исследовать и позаботиться узнать те божественные таинства, которые мы совершаем, чтобы взойти, подражая им, к высшему ведению. Потому что именно для этого они и изъясняли божественные священнодействия.
32
То есть диакона и священника.
33
Практика поставления епископов исключительно из монахов стала всеобщей начиная с IX века, после победы над ересью иконоборчества. До тех пор кандидаты в епископский сан не должны были получать пострижение и даже могли состоять в браке и жить со своими женами. Обычай избирать епископов из монашествующих, в настоящее время повсеместно принятый Церковью, до сих пор не закреплен, однако, ни в каких канонических предписаниях.
34
Имеется в виду степень архиерейская.