Страница 12 из 23
Пусть хранят также божественную воду крещения, в которой потоплен грех, в которую сходил Христос, вселялся Дух Святой и через которую воссоздан человек. Пусть выливают ее в священном месте: если она будет вылита в неподобающем месте и как придется, то станет попираема не знающими, что это – вода от таинства. Потому что эта вода ничем не ниже воды святого Богоявления, над нею даже еще больше совершается молитв к воссозиданию крещаемого. Кроме того, она приемлет елей радования.
Поэтому необходимо иметь к ней благоговение и почитать ее. Я говорю это для несведущих, потому что сам знал очень многих, которые были небрежны в этом и почти вменяли это ни во что. И я от глубины души вздыхал, когда видел, что для них это ничего не значит.
После всесвятого крещения следовало бы сказать и о том, как совершается божественное миро. Но о нем и прежде мы уже достаточно говорили: что Сам Спаситель принял помазание; что миро передали апостолы; что преемник их, священный Дионисий, говорит о нем, что оно было и во времена подзаконные (хотя тогда было еще не вполне совершенно); что им помазывались цари и первосвященники, а теперь мы, все верующие, помазываемся им, почему и называемся христианами по той причине, что оно сообщает нам помазание Божественного Духа, именно – самую благодать Его.
И Христос Спаситель наш принял по человечеству все дары Святого Духа, хотя, будучи Словом Божиим, Он имел их в Себе по природе, а от исполнения Его и мы получаем благодать, как пишет Евангелие (см.: Ии. 1,16). Это – печать Христа и печать дара Духа Святого. Это – то самое, что получили апостолы через возложение рук, и через руки апостолов приняли самаряне, крещенные Филиппом, и те, на которых после крещения возложил руки Павел, и они получили Святого Духа.
Все это передано от апостолов крещающимся во Христа, а возложение рук и призывание благодати предоставлено рукополагаемым в священный сан. Они приемлют прежде, в крещении, и это помазание и уже имеют его как помазание Христово, как печать и дар Духа. А через возложение архиерейских рук принимают и рукоположение, соответственно сошествию Духа в виде огненных языков, как говорит Писание: И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго (Деян. 2, 3–4).
39. О приготовлении и варении божественного мира
Всесвятое миро освящается следующим образом. Святейший патриарх в сопровождении клира (так как он и есть источник священства и те, которые находятся при нем, от него получили и получают благодать священства) идет к месту, определенному для варения мира. Там, возложив на себя священную епитрахиль, которая знаменует даруемую свыше благодать Духа, и священный омофор, символизирующий воплощение Христово, он благословляет в Троице Бога. И таким образом молитва начинается чтением молитв «Царю Небесный», Трисвятого, «Пресвятая Троица» и «Отче наш». Потому что необходимо, чтобы в Божественных действиях Духа молитва служила началом и чтобы Дух Святой призываем был прежде всего, так как мы молимся, по слову Павла, только Духом Святым (см.: Рим. 8,15).
Когда патриарх скажет «яко Твое есть Царство», тогда читается тропарь «Благословен еси, Христе Боже»[28] и некоторые другие. Во время чтения тропарей патриарх вливает некоторое количество масла в сосуд, где варится миро, и благословляет его рукой в знак того, что с этого времени начинается священнодействие и что он служит вещам божественным.
Затем священнослужители приносят и остальное масло. При этом патриарх опять первый возжигает огонь, как служитель таинства Духа. Затем он произносит отпуст и уходит. Масло же для мира варится кем-либо благоговейным, знающим дело, и с величайшим вниманием. Варится оно исключительно в Великую и Святую Среду, когда евангельская блудница помазала Господа многоценным миром, о чем тогда же читается и Евангелие. Вот каким образом варится масло, знаменующее безмерное милосердие Божие. Тогда же истираются и приготовляются различные виды благовонных трав[29].
Когда варение масла приходит к концу, опять приходит патриарх и благовонные вещества, по его благословению, кладутся в варимое масло[30]. Они-то и знаменуют различные дары Святого Духа. Так приготовляется и варится миро. Патриарх делает отпуст и уходит, а миро остывает. Оно уже свято, по молитвам и благословению патриарха. Но оно еще не освящено священнодействием.
40. О священнодействии святого мира
На следующий день, то есть во Святой и Великий Четверток, вливается это миро в особенный сосуд, называемый алавастром во образ мира, излитого на главу Иисуса сестрой Лазаря Марией или женщиной-блудницей.
Покрыв священным покровом, его ставят на жертвеннике во время совершения проскомидии. После начала Божественной литургии, когда совершается великий вход, впереди идет смотрящий за благочинием, потом чтецы со свечами, знаменующие Божественный свет Духа, затем – первый из священников, держа в руках алавастр мира и изображая самую благодать Духа. Держит его именно первый из священников, как совершеннейший.
Впереди него, по сторонам и сзади, шесть диаконов держат двенадцать крыльев, как говорит великий Дионисий, – то есть рипид. Они знаменуют божественные ангельские силы и естество их разумное и бесплотное, так как и Серафимов, и Херувимов пророки видели с крыльями. И как те закрываются, приемля благодать, так же и мы должны делать, что и изображаем упомянутыми крыльями. В скинии Ветхого Завета над кивотом, заключавшим в себе сень грядущих благ, были изваяны и иссечены Херувимы. Они покрывали его своими крыльями в ознаменование святости и того, что в нем содержались каменные скрижали со словами Божиими. Точно так же и здесь: над миром, над Святыми Дарами и священной трапезой[31] подъемлются эти рипиды, как над предметами, заключающими в себе нечто высшее, или, лучше, содержащими вместо тени – истину.
В той скинии все было прообразом: опресноки – Хлеба жизни, кровь и приношение бессловесных жертв прообразовывали Кровь Бога Слова, елей помазания был предвестием дара Святого Духа. А здесь – истинный Хлеб жизни, самое Тело и Кровь Христова, непрестанно за нас изливаемая, и помазание дара Животворящего Духа.
За диаконами, держащими двенадцать крыльев, то есть рипиды, идут прочие диаконы попарно, как велит обычай, предшествуя святыне. Остальные чины идут следом. Крыльев двенадцать – по числу двенадцати учеников, которых освятила благодать Духа в начале христианства, а отчасти – по образу двух Херувимов, бывших в скинии и имевших двенадцать крыльев, как сказано: У каждого из них по шести крыл (Ис. 6, 2). То же написано и о Серафимах, хотя некоторые пишут Херувимов с четырьмя крылами, а Серафимов с шестью, объясняя, что эти последние принадлежат к более высокому чину, чем Херувимы. Церковь, будучи выше закона, изображает их шестикрылыми и имеет двенадцать рипид вместо двух Серафимов.
Итак, когда чтецы выйдут, диаконы, держащие крылья, стоят по обеим сторонам пресвитера, держащего миро, воздавая ему честь и как бы приосеняя его. Когда же он достигнет святых врат, патриарх сходит со священного подножия (у престола), берет миро из рук пресвитера и возлагает на священной трапе́зе, воздавая большее чествование миру, чем даже Дарам – либо потому, что в это время они еще не освящены, либо, может быть, потому, что миро более освящено молитвами. Потому что, хотя Дары освящены и предложены Богу, но еще не совершены и суть дары вместообразные, а миро, хотя также еще не освящено, но уже дважды приняло молитвы от архиерея и было благословлено им. Или (предположу) так делается потому, что оно бывает нужно раньше, так как миро принимается прежде причащения, – ведь мы прежде помазываемся миром, а только потом причащаемся Таин. И престол прежде освящается миром, и лишь потом совершается на нем священнодействие литургии. Потому что прежде нам необходимо освятиться, и тогда уже принять Святого.
28
То есть тропарь праздника Пятидесятницы, в котором воспоминается событие сошествия Святого Духа на апостолов.
29
В Русской Православной Церкви предварительное приготовление веществ для мироварения начинается в среду Крестопоклонной седмицы. Сам процесс варки мира начинается в Великий Понедельник и заканчивается в Великую Среду.
30
Перечень благовонных веществ, которые входят в святое миро, не был четко установлен. В разные века их количество варьировалось от 35 до 75. В настоящее время в состав мира, варимого Святейшим Патриархом Московским, входит около 40 веществ, среди которых оливковое масло высокого качества (основа мира), белое виноградное вино, которое необходимо для предотвращения возгорания масла, ладан, лепестки розы, фиалковый, пряный и калганный корни, мускатное, розовое, лимонное и гвоздичное масла.
31
Имеется в виду престол, на который после великого входа ставятся алавастры с миром.