Страница 17 из 23
И мозг как орган, непосредственно реализующий личность, проявляет себя таковым лишь там, где он реально выполняет функцию управления «ансамблем» отношений человека к человеку, опосредованных через созданные человеком для человека вещи, т. е. там, где он превращается в орган отношений человека к человеку, или, другими словами, – человека к самому себе. Личность и есть совокупность отношений человека к самому себе как к некому «другому» – отношений «Я» к самому себе как к некоторому «Не-Я». Поэтому «телом» ее является не отдельное тело особи вида «homo sapiens», а, по меньшей мере, два таких тела – «Я» и «Ты», объединенных как бы в одно тело социально-человеческими узами, отношениями, взаимоотношениями» (179, с. 393). В приведенном высказывании нам важны две позиции: 1) положение о том, что личность – это результат взаимных отношений, возникающих между индивидами в процессе коллективной деятельности, и 2) положение о том, что личность есть совокупность отношений человека к самому себе.
Таким образом, человек, с одной стороны, будучи биоиндивидом, природным существом, является результатом «творчества» стихийных (то есть природных) сил (действующих за пределами его сознания и воли), а с другой стороны, будучи социальным существом, формируется под воздействием культурной деятельности людей, то есть их творчества, первоначально со стороны внешнего влияния на растущую и развивающуюся личность, а по мере ее взросления и внутреннего воздействия (самовоздействия). Следовательно, личность – это продукт культурной жизни человека обусловленный многообразной системой сознательно регулируемых отношений индивида с окружающим миром во всем многообразии его проявлений, а также с самим собой как частью этого мира; это результат духовного развития человека, который и проявляется как личность только в момент своей деятельностной активности.
Итак, человек – это природно-социально-духовное существо, развивающееся и реализующее себя в процессе активного взаимодействия с окружающим миром во всем многообразии его проявлений (миром природы, миром людей, миром культуры), а также и миром своего «Я». Как биоиндивид, он имеет тело, жизнь и здоровье которого обеспечивается полноценным и природосообразным функционированием всех его органов и систем. Как социальное существо, человек является личностью, содержание которой составляет все многообразие его реальных отношений (к природе и обществу, к миру культурных ценностей и к себе как представителю общества, а также субъекту и объекту культуры). В этом смысле здоровье человека как личности обусловливается характером и качеством всех отношений с миром и с собой как частью мира. Как духовное существо, человек является носителем высших нравственных ценностей, отраженных в его мировоззрении, идейной позиции, в его разуме и тем самым влияющих на его здоровье в совокупности всех его составляющих.
Все сказанное о человеке позволяет вывести три важных для нашего исследования положения. Во-первых, тело человека имеет в определенных границах свою собственную, не зависящую от сознания и воли человека жизнь, поэтому для того, чтобы быть здоровым, человеку необходимо понимать жизнь своего тела, его реакции, осознавать стимулы, ставшие причинами таких реакций, и учитывать эту жизнь тела в своем сознательном, то есть целенаправленно управляемом поведении. Во-вторых, человек как личность может управлять становлением своего здоровья (в том числе и телесного) в пределах осознаваемой им культурной (то есть сугубо человеческой) деятельности. Отсюда, здоровье как атрибут личности – это также в определенной мере продукт культурной жизни человека. В-третьих, здоровье человека как целостное состояние его организма, формирующегося в социокультурной среде, допустимо исследовать как нравственно-духовный феномен.
Таким образом, изложенные выше положения позволяют выделить в человеке три составляющих: 1) физическую сферу (тело); 2) психоэмоциональную сферу (душу); 3) интеллектуальную сферу (разум). При этом физическая сфера органично включает в себя физиологическую составляющую и определяет соматическое здоровье человека; а психоэмоциональная сфера как средоточие внутреннего мира человека в совокупности с интеллектуальной сферой, как источником духовно-нравственного здоровья индивида, составляют основу психического здоровья человека. Функционирование этих трех сфер во всем многообразии их проявлений определяет содержание жизни и деятельности человека, а также качество его здоровья. Схематично наши рассуждения по поводу человека отражены на рис. 1.
Кроме того, каждая из вышеобозначенных характеристик человека дает возможность подходить к рассмотрению и его самого, и его здоровья с позиции трех принципов: 1) природосообразности 2) культуросообразности и 3) дополнительности. Принцип природосообразности позволяет учитывать в процессе становления личности и творения ее здоровья природно предопределенные свойства человеческой натуры в соотнесении с индивидными чертами каждого конкретного человека. Принцип культуросообразности дает возможность подходить к творению здоровью человека как сознательно управляемому процессу с учетом культурных традиций того общества, в рамках которого данный конкретный индивид формируется как личность. Принцип дополнительности указывает на взаимную связь протекающих в организме человека и в человеческом сообществе процессов, в результате чего (и благодаря чему) изменения в одних звеньях системы закономерно приводят к изменениям в других. В отношении здоровья это значит, что воздействие на психическую сферу личности вызывает изменения в соматическом здоровье, и наоборот: изменения соматического здоровья влекут за собой изменения психического здоровья.
Рис. 1. Структурная схема человека и его взаимодействия с окружающим миром
Таким образом, человек это сложноорганизованная синергетическая система, представляющая собой единство многообразных диалектически связанных противоположностей, взаимодействие которых является источником, движущей силой его развития, отличающегося уникальностью, необратимостью и неповторимостью. Будучи индивидом, человек является единицей системно организованного мира, с которым вступает в структурно упорядоченные отношения как активно действующий разумный субъект. При этом содержание всех его взаимодействий определяется особенностями его личности, формирующейся в условиях конкретной социокультурной среды при самом непосредственном, активном и сознательном творческом участии самого человека, что является показателем его самоуправляемости. Принадлежность человека к миру природы обеспечивает способность его организма к самоорганизации, саморегуляции и самовосстановлению при наличии комплекса необходимых и достаточных для этого условий (социальных, экологических, психологических и пр.).
1.3. Здоровье человека как педагогическое понятие и феномен культуры
В данном параграфе 1) представлено наше понимание педагогического подхода к трактовке здоровья человека как цели и результата здорового образа его жизни; 2) раскрыто содержание понятия «здоровье человека» как системообразующей основы здоровьетворящего образования; 3) дан анализ различных подходов к объяснению причин нездоровья человека; 4) намечен педагогически целесообразный путь становления здоровья человека.
Достижение цели и решение задач здоровьетворящего образования обеспечивается, на наш взгляд, педагогическим подходом к трактовке здоровья человека, специфическими характеристиками которого являются антропологичность, интегральность, личностно-ориентированная и педагогическая направленность, гуманистичность.
Антропологичность педагогического подхода состоит в том, что в рамках здоровьетворящего образования мы ведем речь о здоровье только человека. Это значит, что относительно здоровья человека именно как человека невозможны никакие опыты и эксперименты на каких-либо других живых существах (как это допустимо по отношению к соматическому здоровью человека). Антропологичностъ педагогического подхода к исследованию здоровья человека требует непременного учета его психической и духовной составляющих.