Страница 16 из 23
В психологии понятие «инстинкты» относится к животным (в переводе с латинского инстинкт означает «побуждение»). Под инстинктами животных понимаются «генетически закрепленные формы поведения и психического отражения, общие для всех представителей данного вида», играющие роль приспособительного механизма, обеспечивающего животным выполнение наиболее важных для существования особей и продолжения вида жизненных функций: пищевых, защитных, воспроизводительных, миграционных и т. п. В науке, однако, доказано, что «хотя инстинкты животных относительно постоянны и автономны по отношению к краткосрочным изменениям в среде обитания животного, они регулируются в онтогенезе в тесном взаимодействии с процессами научения. Так, например, в ряде случаев признаки объектов, на которые направлены инстинктивные действия, фиксируются в памяти путем запечатления» (335, с. 138).
Проблема инстинктов относительно человека изучается в психологии в связи с проблемой зарождения и развития его психической деятельности. Так, В. И. Гарбузов называет инстинктами «фундаментальные, эволюционно отобранные и генотипически фиксированные основные жизненные потребности» человека (114, с. 100–101) и включает их в состав врожденных основ адаптивности человека, ставя их при этом на первое место (116, с. 3). Он считает, что игнорирование типологических различий человека по доминирующему инстинкту является игнорированием человеческой природы и неизбежно ведет к болезни, в то время как удовлетворение всех инстинктов согласно их иерархии в личности данного конкретного человека является важнейшим условием сохранения его здоровья. Так, по его мнению, предлагаемая им концепция инстинктов «способствует глубинному, фундаментальному познанию человеком самого себя, познанию им истоков своих личностных особенностей, своего призвания и места в жизни, осознанию им истоков своей удовлетворенности или глубокой неудовлетворенности, а в результате пониманию причин своей болезни» (114, с. 118).
В то же время однозначно признается, что инстинкты человека существенно отличаются от инстинктов животных. Можно сказать, что инстинкты человека это своего рода «культурные» инстинкты, действие которых в жизни культурного, то есть сознательно управляющего своей жизнью индивида, значительно ослаблено. Как пишет В. Франки, «в отличие от животных инстинкты не диктуют человеку, что ему нужно» (432, с. 25).
Как социальное существо человек является представителем общества, и в связи с этим носителем и результатом общественных отношений. Социальную сущность человека в науке принято обозначать понятием «личность» (в переводе с латинского личность – persona – персона, маска, роль актера). Отображая социальную природу человека, понятие «личность» служит в науке для определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, совместной предметной деятельности и общения, осуществляемых в социокультурной среде. С позиции психологии социокультурная среда представляет собой источник, питающий развитие личности, а совместная деятельность и общение людей между собой, посредством которых осуществляется движение личности в мире людей, выступают подлинными основаниями и движущей силой развития личности выступают. В психологии понятие личность соотносится с понятиями индивид и индивидуальность. При этом понятие «индивид» или «индивидуум» (от латинского individuum – неделимое, особь) относится к любой особи, то есть вообще к отдельному живому организму, в том числе и к человеку; а понятие «индивидуальность» отражает неповторимость, уникальность свойств человека. Взаимоотношения между индивидом как продуктом антропогенеза, личностью, усвоившей общественно-исторический опыт, и индивидуальностью, преобразующей мир, может быть передано формулой: «Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают» (335, с. 175).
В социальной философии понятие личность специально конструируется для «фиксации» социальных сторон человеческого бытия. «Социальность человека означает, что он не может поддерживать свою жизнь и удовлетворять свои потребности иначе, чем в определенной общественной структуре, адаптироваться к среде иначе, чем в общении с себе подобными в интерсубъективном пространстве сложившихся и регулируемых социальными институтами социальных связей и отношений» (297, с. 369). Отсюда вытекает один предельно важный для нашего исследования вывод о возможности становления человека как человека только при наличии другого человека, который является для растущего индивида с одной стороны, образцом запечатлеваемого поведения, а с другой стороны, источником его культурного развития. Это положение определяет одну из трех базисных потребностей человека – потребность в другом человеке как условии его становления как человека, то есть культурного индивидуума. Можно предположить, что эта потребность в некоторой мере составляет основу объединения людей в общество, основу их взаимопритяжения, даже может быть и неосознаваемого.
Также для нас важно рассмотрение личности с позиции системно-деятельностного подхода, в рамках которого «личность рассматривается как относительно устойчивая совокупность психических свойств человека, как результат включения индивида в пространство межиндивидуальных связей» (335, с. 175). Психологами установлено, что индивид в своем развитии испытывает социально обусловленную потребность быть личностью, и обнаруживает способность стать личностью с целью реализации в социально значимой деятельности. Этим определяется развитие человека как личности.
В то же время всеми науками (и философией, и психологией, и социологией, и педагогикой) признается, что понятие личности «выражает целостность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе биопсихологических задатков, но вырастающих: а) из системы связей и отношений групп, общностей и институтов, в которые он был включен, и в функционировании которых он в данный момент участвует, б) из его воспитания и социализированности в определенную культуру, в) из его пребывания и активности в определенных макро– и микросоциокультурных средах» (297, с. 369).
Особый интерес в рамках нашего исследования представляет трактовка понятия «личность», данная в философских трудах К. Маркса. Содержание личности, по словам К. Маркса, складывается из «совокупности всех действительных отношений человека» (271, с. 265). Анализируя концепцию человека у К. Маркса, Э. В. Ильенков отмечает, что он ставил и решал вопрос о сущности человека как личности с точки зрения диалектической логики: «Сущность» каждого индивида, относящегося к данному «роду», заключается, согласно логике К. Маркса, в той совершенно конкретной системе взаимодействующих между собой индивидов, которая только и делает каждого из них тем, что он есть. В данном случае это принадлежность к роду человеческому, понимаемому не как естественно-природная биологически заданная «немая связь», а как исторически сложившаяся и исторически развивающаяся система, т. е. общественно исторический организм как расчлененное целое». Личность – «представленное в единстве многообразие всех социальных отношений» человека (179, с. 390).
Размышляя над сущностью личности, Э. В. Ильенков пишет: «От начала и до конца личность – это явление социальной природы, социального происхождения. Мозг же – только материальный орган, с помощью которого личность осуществляется в органическом теле человека, превращая это тело в послушное, легко управляемое орудие, инструмент своей (а не мозга) жизнедеятельности. В функциях мозга проявляет себя, свою активность совсем иной феномен, нежели сам мозг, а именно личность» (179, с. 392). По его мнению, «физиолог исследует все то, что происходит внутри органического тела индивида, внутри биологической единицы… А чтобы понять, что такое личность, надо исследовать организацию всей той совокупности человеческих отношений конкретной человеческой индивидуальности ко всем другим таким же индивидуальностям (Выделено нами. – Т. О.), т. е. динамический ансамбль людей, связанных взаимными узами, имеющими всегда и везде социально-исторический, а не естественно-природный характер…Личность не только существует, но и впервые рождается именно как «узелок», завязывающийся в сети взаимных отношений, которые возникают между индивидами в процессе коллективной деятельности (труда) по поводу вещей, созданных и создаваемых трудом.