Страница 15 из 23
В дихотомии «материальное – духовное» термин «материальное» мы используем в смысле «вещественное», противоположное духовному, производное от понятия материи как основы (субстрата), из которого состоят физические тела. Носителем материального начала в человеке является его тело, которое, в свою очередь, тоже имеет двухкомпонентный состав: 1) это внешние проявления телесности человека; и 2) внутренние физиологические процессы, протекающие в его организме. К внешним проявлениям телесности мы относим все телодвижения человека как результат активности костно-мышечной системы (или опорно-двигательного аппарата): это движения рук, ног, головы, туловища, мимика, жесты, физическое перемещение в пространстве и прочее т. п. Сюда же мы включаем речь, производимую посредством двигательной активности голосового аппарата человека. Внутренние физиологические процессы, протекающие в теле человека, обеспечивающие функционирование организма человека, осуществляются в результате активности внутренних органов и систем, сопровождаясь различными биохимическими реакциями.
Духовную сущность человека, в нашем понимании, составляет его психическая сфера как особая форма бытия сущего, которое обнаруживает себя только в моменты своей активности. Такое понимание созвучно значению слова «духовный», образованному от слова «дух» в смысле «сознание, мышление, психические способности человека; начало, определяющее его поведение и действия» (306, с. 178).
Рассуждая о духовной составляющей в человеке, следует сказать о том, что она рассматривается в двух смыслах: религиозном и научном. В религии духовность человека объясняется его божественным происхождением, а в науке, базирующейся на материалистической теории, – с его духовной культурой. Не ставя своей задачей примирить или проанализировать эти позиции, но в то же время не считая возможным обойти молчанием этот аспект человеческой природы, рассматривая человека как носителя, образно говоря, энергии творчества, мы трактуем духовное начало в человеке как свойство его души состоящее в преобладании духовных (то есть устремленных к совершенству), нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. При этом считаем, что проявляется духовное в человеке только в его поведении, в ситуациях его деятельностной активности.
В нашем исследовании понятие «активность» – это одно из важнейших базовых понятий. В русском языке существительное «активность» образовано от прилагательного «активный», первое значение которого – деятельный, энергичный, а второе – развивающийся, усиленно действующий. Если же учесть латинское происхождение корня слова «активность» (от activus – действенный), то в контексте наших рассуждений его значение можно раскрыть через следующие определения: 1) энергичная, усиленная деятельность, 2) деятельное состояние, 3) деятельное участие в чем-либо.
Близкую нашей трактовку духовного начала человека мы находим у В. С. Барулина, Э. В. Ильенкова, А. Г. Спиркина, В. Франкла, Э. Фромма и др.
В. Франки называет духовность конституирующей особенностью человека, тем, что отличает человека от животного, что присуще только ему одному. Именно духовное начало позволяет человеку «преодолеть уровень психофизически-организмической данности и отнестись к самому себе, не обязательно противостоя самому себе» (432, с. 93). В двух аспектах рассматривает духовность человека В. С. Барулин: во-первых, как духовный потенциал и, во-вторых, как сферу его сущности. При этом в первой позиции он выделяет три качественных характеристики духовности: а) ее всеобъемлющий характер, б) ее идеальность и в) принадлежность к субъективному миру человека. В этом смысле духовность «существует как внутренняя, интимная жизнь человека, она дана во внутреннем созерцании человека, развертывается в его имманентном идеальном пространстве и времени» (55, с. 89–90). С этой позиции духовность – это «человеческий дух во всем богатстве и взаимосвязи его проявлений, выражаемый в вербальных и невербальных формах, выступающий как внутренняя субъективная реальность человека» (55, с. 90). Кроме того, «именно в духовности аккумулируется все многообразие человеческого содержания, его связей и отношений с миром и обществом, все богатство социального опыта, интериоризированного человеком» (55, с. 109).
Итак, духовное в рамках нашего исследования в определенном смысле тождественно психической сфере человека, в которой в свою очередь можно выделить также две составляющих: 1) это мир его чувствований, эмоций, переживаний, настроений, то есть то, что подавляющее большинство гениальных и талантливых философов «всех времен и народов» называют душой и 2) разум как форма мышления человека. При этом мы учитываем, что понятие «разум» употребляется на двух уровнях: на уровне обыденного сознания и понимается как способность человека логически и творчески мыслить, обобщать результаты познания, как ум, интеллект, и в научном смысле как высшая по сравнению с рассудком «ступень логического понимания, теоретическое, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и глубокое знание истины» (386, с. 403).
В философском понимании разум – это категория, выражающая наряду с рассудком один из уровней мышления человека. Это «творческая познавательная деятельность, раскрывающая сущность действительности. Посредством разума мышление синтезирует результаты познания, создает новые идеи, выходящие за пределы сложившихся систем знания» (297, с. 567). Разум – это «ум; способность, деятельность человеческого духа, направленная не только на причинное, дискурсивное (как рассудок) познание, но и на познание ценностей, на универсальную связь всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи» (427, с. 383).
В психологии разум понимается «как форма мышления, которая позволяет человеку переработать в научном понятии данные созерцания и представления, то есть всесторонне воспроизвести систему внутренних связей, порождающих данную конкретность, раскрыть ее сущность. Разум характеризует мышление с точки зрения тождественности его законов реальным категориальным формам предметного мира, который осваивается человеком в чувственно-предметной деятельности, воспроизводящей и преобразующей предметный мир. Разум выражается в рефлексии как способности человека рассматривать природу своей деятельности (выделено нами. – Т. О.). Разум является достоянием общественного человека как субъекта всей культуры» (335, с. 324). Отсюда следует, что разум – это высшая культурно-духовная способность человека, показатель его творческой сущности, источник его творческой активности. Таким образом, человек это диалектическое единство материального и духовного начал, где носителем материи является его тело, а духовным началом – сознание, мышление. При этом важно, что эти две субстанции развиваются и формируются в нем одновременно и тесном взаимовлянии. В контексте проблемы нашего исследования материальное начало в человеке связано с его физическим здоровьем, а духовное начало – с психическим здоровьем.
Следующую дихотомию «биологическое – социальное» целесообразно рассмотреть в паре с дихотомией «природное (генетически предопределенное) – культурное (благоприобретенное)». Здесь человек выступает как биоиндивид, природное существо, с одной стороны, и как социальное существо, личность, с другой стороны. Как биоиндивид человек – явление природы, представитель природы, ее часть, имеющая отношение к животному миру и представляющее собой «высшее животное», «венец природы». С этой позиции он имеет определенное морфофункциональное строение, от которого зависит данный ему от рождения потенциал здоровья, изначально определяемый природным потенциалом его физических (телесных) сил. Генетически предопределенными в человеке принято считать темперамент, конституцию, эмоции, врожденные стороны интеллекта, специальные способности, внешние данные и физическое состояние организма. Наряду с этим жизнедеятельность человека как биоиндивида управляется инстинктами, которые тесно связаны со всеми вышеперечисленными свойствами и которые принято понимать как врожденные способности человека совершать целесообразные действия по непосредственному, безотчетному побуждению.