Страница 63 из 84
В это время Дампа жил в Суркане, в Динри. Дампа сказал:
— Неси сюда мое золото! Готовьте еду! Быстрей давайте ее нам двоим! Затем они в
спешке поели и, сжимая руку Цюнчунмы, Дампа сказал;
— Мы поручим наше имущество бонскому старейшине и его жене. О, йогиня! Пойдем
вдвоем!
Достигнув кладбища Рамадоли (вблизи Катманду) в Непале, они повстречали в разных
местах многих йогов и сиддхов. Они совершили быстрое путешествие и имели видения
многочисленных божеств. По возвращении в Динри они обнаружили, что прошло 19 дней.
Позднее, когда Сэхар-чунва пришел на собрание в Динри, он повстречал Дампу, который
рассказал ему о случае истечения спермы, которое произошло с ним, и спросил:
— Раньше, когда делали это, с вами такое случалось?
Поскольку такое случалось, Сэ преисполнился веры и спросил Дампу:
— Должно быть, вы тот, кого называют Буддой? Сэ
ответил:
— Шачунма обладает умственным сосредоточением, но у нее нет тайных наставлений.
Я, Сэгопо, имею тайные наставления, но не обладаю умственным сосредоточением. А этот
нищий Пэкар не мог жить, не считая это несчастным случаем!
После этого Кёнпува и его сестра дважды навещали Сэ и дарили ему все, что у них было,
чем Учитель был доволен и даровал им полные наставления, за исключением одного
краткого посвящения. Позднее его (Сэ) пригласили в эту страну и попросили даровать
многие посвящения. Он был доволен большим богатством, собранным им.
Потом Мачиг сама достигла духовной реализации и посетила две области, границу
страны Мён и Тибет, а также многие святые места, практикуя созерцание. Она вызывала
перед другими многочисленные видения. Я расскажу о них кое-что.
Ее учителями были, помимо упомянутых выше, пандита Вайрочана, Пэлчен Гало,
Пуран-лоцава и Еранва. Пагмодупа был учеником Мачиг. Сиддха Дзэн Дхармабодхи
встретил Мачиг, когда она приняла облик голубки. Когда Гой Кута Лхэцэ
председательствовал на религиозном собрании трипитакадхар, многочисленных, как океан,
ее помоница спорила с ними и смогла посрамить их теории. Ученые мужи не смогли нанести
ей поражение. Тем более не может возникнуть вопроса о познаниях самой Мачиг,
проявившей все совершенство знания всех основных текстов и шастр. Она усердно
трудилась на благо живых существ и в возрасте 88 изобразила свою кончину, т.е. она не
умерла в реальности. После кремации не осталось никаких реликвий.
Короче: Мачиг была божественным проявлением. Она была единственной надеждой
последователей тантрийского пути сексуальной практики. Год рождения Мачиг был 23
годом Чжецюна Милы (1062), 29 годом Кён Кёнчога Гьялпо и 51 годом Чже Марпы.
Различные даты следует понимать, как указано выше.
Брат Мачиг, известный как учитель Кёнпува, в семь или восемь лет научился читать
письмо bi-barta (вартула) у своего отца и братьев. Он принял обет послушпика з
присутствии Ньямапы и вынашивал мысль об учении и практике. Он также слушал многие
большие и малые трактаты из области религиозной практики. Ньямапа сказал ему: «Ты
должен хорошо изучить работу переводчика! Иди в Индию и пригласи знающего пандиту.
Г 106 Ты должен перевести Учение и стать несравненным».
В 14 лет достопочтенный Кёнпува отправился к Ронсому Чойсану (величайшему ученому
среди ньингмапинцев). Он изучил «Аюдхопаманама-вачана-мукху»1 и другие тексты. Ма-
лоцава, изучивший многие науки, тоже преподавал ему.
В те дни в Индии были известны следующие: Абхая, Шригупта Шэлбэ), Типу, Сунаяшри
и Джина (Гьялвачен). В Непале был великий знаток системы Гухьясамаджи — Памтинпа
(Вагишваракирти, Агги-Ванчуг-Тагпа)2, а также Еранва, Атульяваджра и непальский
Мохэн Дорже. Кёнпува хотел посетить его, но Ма сказал ему: «Ни у кого нет более великих
наставлений, чем у меня. Я имею кармическую связь (las-'brel) с вами обоими, братом и
сестрой. Я дарую вам полные наставления».
Тогда Кёнпува отправился в Шаб, чтобы служить Ма. Обратившись с просьбой к Ма, он
в течение трех лет, до болезни Ма, слушал изложение всех тех учений, которые Ма раньше
преподавал другим. Умирая, Ма передал ему все свои книги и другое имущество со
словами: «Ты станешь бодхисаттвой в своем последнем перерождении (чарамабхавика)3.
До этого слушай Учение у ног тибетских ученых. Затем отправляйся в Индию, где ты
встретишь одного последователя линии Майтрипы».
В Уюге Кёнпува изучал с кальянамитрой Шсном Гухьясамаджу по методу Нагарджуны,
йогатантру и Калачакру. В Гьянроне он получил от Ганпы Шеу изложение «De-nyid 'dus-
pa/bsdus-pa»4, «gSang-ba rnal-'byor-chen-po'i rgyud rDo-rje rtse-mo»5 и «dPal-mchog dang-po
zhes-bya-ba Theg-pa chen-po'i rtog-pa'i rgyal-ро»6. В Лато-чунпа Чогкарс он слушал
изложение «Grub-snying»7 и «bDc-mchog bshad-rgyud»8 Марпы Ссндзи. В 26 лет он
отправился в Непал и слушал изложение учения Майтрипы у Еранвы, а также наставления
по Калачакре и «gDan-bzhi'i rgyud»9 у Памтинпы. Он также слушал «dGyes-pa rdo-rje'i
dka'-'grel»10 и «Драгоценные четки» (Rin-chen-phreg-ba) у Атульяваджры. Он слушал
«Сампуту»11 [Па] и «sGron-ma gsal-ри»*2 у Кён Гьечупы. Брат и сестра слушали изложение
системы Шиче у Дампы Сангье, который также предсказал им будущее. В Танаге он слушал
«Сарвататхагата-каявакчитта-кришнаямари-нама-тантру»13 вместе с садханой у Танага
Дхармакирти. Затем он получил от Рало полное посвящение в Цикл Ямантаки. Кроме того,
когда Миньяг-лоцава пригласил в Тибет Владыку Сунаяшри, он получил от него
посвящение в «rDo-rje 'phren-Ьа»1 и изложение основных текстов систем мадхьямики и
1 D, GD, № 4295; Б у д о н . Сунбум, том 26 (La); DK, л. 114.
2 Говорят, что его останки хранятся в Лоцзнтуне вблизи Ланчжоу в Ганьсу, где оп умер, возвращаясь из
паломничества в Утайшань. Тибетские паломники регулярно посещают селение Памби вблизи Катманду, где до сих
пор живут потомки Памтинпы.
3 MV, № 7003; Abhidharmakosa. Transl. by de La-Vallee P о u s s і п . V, p. 62.
4 Сарвататхагата-таттвасамграха-нама-махаяна-сутра. — G, RGYD, № 479.
5 Ваджрашекхара-махагухьяйога-тантра. — G, RGYUD, № 480.
6 Шри-Парамадья-нама-махаяна-калпараджа. — G, RGYUD, № 487.
7 Do-ha mdzod-kyi glu Сарахи (Дохакоша-гити) — D, RGYUD, № 2224.
8 rGyud-kyi rgyal-po chen-po dPal rDo-rje mKha'-'gro zhes-bya-ba. — Шри-Ваджрадака-нама-маха-тантрараджа. —
G, RGYUD, № 370.
9 G, RGYUD, № 428.
10
Йогаратнамала-нама-хеваджра-папджика. — D, RGYUD, № I 183.
11
Чатурйога-сампутатантра. — G , RGYUD, № 376.
12
Прадиподьотана-нама-тика. — D, RGYUD, № 1785.
13
G, RGYUD, № 467.
ньяи и постиг их смысл. Снова попав в Непал, встретил индийского учителя Атульяваджру
(Миньям Дорже). У него он получил посвящение в Цикл Самвары вместе с системой
Наропы «Lu-Nag-Dril-gsum»2. Он пошел в Индию как слуга Сунаяшри. В Ваджрасане он
встретил великого Учителя Касорипу и слушал у него Садхану имени Тары, «bsTod-sgrub»
и получил посвящение с объяснениями.
В Шри-Викрамашиле он слушал у ламы Даченпо цикл (chos-skor) Великого