Страница 54 из 84
зим провел с учителем. [39а] Через шесть лет учитель дал ему и малые наставления. Он
также выступил карма-ачарьей при посвящении других. Около 50 человек, включая Рогпо
Га, ученика Топы, монахиню Дова и прочих, просили изложение Дорже Сампа. Дзэн
сказал:
— Пусть Чосэ расскажет вам! А вы слушайте!
И Чосэ проповедовал с места учителя. Дзэн и Дзэн Чосэ вместе трудились около 18 лет, и
он смог получить объяснения. Получив объяснения тайных наставлений, он был назначен
продолжателем этой линии преемственности. Ачарья Кюнсан был учеником обоих: Дзэна
Дхармабодхи и младшего Дзэна, Безумного.
Теперь рассказ о Кюнсане. Его отец был дядей Пачо Уйпы, опытным аскетом-
созерцателем и учеником Чже Кампа Доргьяла. Его матерью была Сиса Дэчог, получившая
объяснения учения от монахини по имени Безумная Самдуб. Он родился в год Овцы
(1151?), после того как Пачо Уйпа и его мать видели благоприятный сон. Когда ему было
лет восемь-девять, он встретил ачарью Кортона Раджу и немного учился у него. Когда ему
исполнилось 15 лет, тот скончался. Около пяти лет он провел, изучая систему Шиче (Zhi-
byed) с ачарьей У, и прислуживая ему изо всех сил. У ачарьи У в монастыре Сэрлун он
повстречался с Дзэном Чосэ и получил «gSang-sgrub» Дзэна и «Phag-гло mNgon-'byungs-1.
Однажды вечером, когда учитель принял клятву по завершении изложения Дорже Сампа,
учитель и он видели благоприятный сон. Когда Дзэн Младший взял его с собой, Кюнсан
встретил Дзэна Дхармабодхи и увидел во сне две звезды, тающие в сиянии луны 15-го дня.
Дхармабодхи объяснил, что этот сон касается Чосэ и его самого. Однажды Кюнсан получил
Дорже Сампа от Дзэна (Дхармабодхи) Старшего, и это был первый раз, когда он слышал
изложение Дорже Сампа. Затем Дзэн Чосэ был приглашен в Пунрин, и Кюнсан семь раз
получал изложение Дорже Сампа. Позднее он четыре зимы ездил в Дагпо на каникулы и
13 с половиной раз слушал изложение Дорже Сампа. [396]
Примерно восемь лет Кюнсан постоянно сотрудничал с Дзэном Чосэ и семь раз получал
изложение Дорже Сампа. Позднее он слушал это учение дважды в Шо-ру и один раз в
Сэрлуне. Там же он учился в диспутах с ними (обоими Дзэнами). Всего он слушал этот текст
35 раз от обоих Дзэнов, дяди и племянника. Получив объяснения от обоих Дзэнов, он
обычно давал как краткую, так и подробную интерпретацию основных текстов. Его сын
нирманакая Вё-бар Сэнгэ имел острый ум и великую мудрость. В 14 лет он мог
проповедовать Дорже Сампа и даровал ее Чогёну, держателю духовной линии
преемственности. Он также дал ее Чамэ Цулрину. Кроме того, Ньян Дхармасимха из
Цэнтана, что в Ярлуне, получил полные объяснения по Дорже Сампа от Дзэна
Дхармабодхи, и в нем зародилось йогическое прозрение. Благословение наполнило его.
Живя в скиту на кладбище, он трудился на благо живых существ. Существует изложение
этого текста, переданное через него. Кюнсан скончался в 77 лет.
Его ученик — Ваджрапани. Ученик последнего — лама Лха. Кроме того, Дзэн преподал
ее Сэрлунпе. Последний преподал ее ачарье Рандолу. Этот преподал ее своему сыну
Чойрину. Кроме того, Дзэн преподал ее У Доржегьену, а позднее ут0н Дэпа Цондую и Сигу
1 Дакинисарва-читтадваячинтьяджняна-ваджраварахьябхибхава-танграраджа-нама. — G, RGYD, № 378-
Еше Ванпо. Последний преподал ее упадхьяе Лахаве. Тот преподал ее ачарье Гокьяве, а тот
— ачарье Гораве. Последний преподал ее Сотону. Есть комментарий к этому тексту —
Дорже Сампа, написанный Сотоном. Кроме того, один 16-летний юноша Ягтон Дава Вё-
сэр из Пунрина получил его от Дзэна и передал ее Логтон Гэндункьябу, который тоже
сделал изложение основного текста. Ягтон прожил 97 лет.
От него этот текст получил Бэндэ Гёнпацэн в 28 лет в Вён-нагпо Топалэ. [40а] Дзэн
Дхармабодхи преподал ее Кьецэ Еше Ванчугу. Последний — Сиг Еше Ванпо. грот —
махаупадхьяе Урва Ченпо Сонам-вё. Тот передал ее Утону Ваджрашваре. грот —
махаупадхьяе Сонам Гьялцэну, который вручил ее махаупадхьяе Шерабу. Тот передал ее
несравненному Шонну Тагпе. Тот — махаупадхьяе Сангье Санпо. Т0Т — Цондуй Ванчугу.
Тот — Тхаши Тагпа Ринчену. Тот — ачарье Шакья Гьялпопе.
Великий махатма Шакья Гьялпопа в юности стал монахом в Таблаха. Достигнув
подходящего возраста, он принял полные монашеские обеты. Хорошо изучив
«Абхидхармакошу» и Винаю, он упражнялся в диспутах, чтобы получить степень в
Кьормолуне и других монастырях. Концентрация его ума сильно возросла. Когда ему было
82 года, я пригласил его осенью года Дерева-Курицы (1465) в монастырь Таши в Чжане и
получил от него посвящение и благословение по руководству, написанному Вёл Чосэ. Далее
он даровал мне руководство по Дорже Сампа и по 68 малым учениям, таким, как
«Подробный анализ», написанный ачарьей Кюнса-ном, и другие тексты. Он постоянного
созерцал Бхайшаджьягуру, и я попросил его дать мне посвящение Бхайшаджьягуру,
каковое он и даровал. Кроме того, он даровал мне руководство и текст (khrig-lung) с его
книгой тайного раздела дзогчена, которые он получил от Ламы Лха из Лхалуна. Каждый
год я обычно делал ему значительные подношения, и это весьма радовало его. После того
как я получил от него наставления, многие приходили и просили Дорже Сампа. Из-за
потери зрения ему читали текст, а он повторял его, таким образом, даруя его много раз. Он
умер в 91 год весной года Дерева-Коня (1474). После кремации останков мы нашли его
сердце, наполненное реликвиями, которые были нами сохранены. [406]
История Раздела наставлений — Упадеши
История тайной системы Дзогпо-ченпо Ньинтиг1.
До Шри Симхи линия преемственности этой системы совпадала с линией системы Ума
— Сэмчог (sems-phyogs). Шри Симха преподал ее ученому Ешедо. Последний преподал ее
ачарье Вималамитре. Вималамитра был также непосредственным учеником Буддхагухьи
(Сангье Санва). Буддхагухья преподал Цикл Майя Вимале, а последний — Ма Ринченчогу.
Кроме того, в древних хрониках утверждается, что было два ачарьи Вималамитры —
Ранний и Поздний — во время правления царей-буддистов Тисондэцэна и Адаг Ралпачана.
Ранний Вималамитра жил при Тисондэцэне. Он не носил монашеской одежды, но
одевался, как йог. Царь и его министры выражали сомнение, буддист он или еретик.
Сомнение выражали также потому, что, совершая почтительный поклон, он разбил
изображение Вайрочаны. Чтобы устранить сомнение министров, он написал
1 rDzogs-po chen-po snying-thig — название мистического учения ньингмапинцев, считающегося основанным
Вималамитрой. Базовый текст этой системы называется sNying-thig ya-bzhi. Другой известный текст этой системы —
это kLong-chen sNying-thig. Философской основой системы является учение мадхь-ямики.
«Шадангашарану»1, где говорит: «Царь и министры не верили мне, поэтому я сочинил
ритуал Обряд шести ветвей принятия Прибежища». Он также сочинил «Шераб