Страница 25 из 84
Он посетил 75 пандитов и выслушал от них изложение многочисленных трактатов Учения.
Лаченпо Лхадэцэн возвел его в сан главного священнослужителя и ваджра-чарьи. Ему
подарили имение Шэр в Пуране, и он построил храмы. Он воздвиг много храмов и
святилищ в Тацэ, Роне и других местах, а также многочисленные ступы. У него было много
знающих учеников, таких как Гуршин Цондуй Гьялцзн и другие, а также больше десяти
переводчиков, которые могли исправлять переводы. Другие не могли соперничать с ним в
его повседневных трудах, таких как создание изображений, переводы священных книг и
прочее. Он заплатил за чтение на санскрите 100 тысяч раз и 100 тысяч раз на тибетском
«Манджушри-намасан-гити»1 [36] и заставил других читать ее 100 тысяч раз. Наконец,
Атиша посвятил его в метод умилостивительных жертв (садхана). На трех дверях, ведущих
к его келье для созерцания (sgrub-khang), он сделал следующую надпись: «Если мысли о
собственности, себялюбии и прочем хоть на момент овладеют мною, пусть Защитники Веры
разобьют мне голову».
Усердно практикуя сосредоточение, он достиг высшей реализации. Когда он ушел в
нирвану на 98-м году жизни в Кацэ-винкир в год Дерева-Овцы (1055), обитатели небес
исполняли музыку и падал цветочный дождь, который видели дети крестьян и все живые
создания. После кремации не осталось никаких реликвий, и утверждали, что он ушел на
небеса, не оставив своего тела. Остались только три реликвии (шарира), очень красные,
цвета плода олмасе Col-ma --se). Вскоре эти реликвии исчезли в небесах с очень сильным
звуком, напоминающим гром.
Установление сведения дат
Затем Лха-лама Еше-вё пригласил из Восточной Индии [4а ] пандиту Дхарма-палу, у
которого было много учеников, а среди них три Пала: Садхупала, главный из учеников,
излагавший и практиковавший Винаю, Гунапала и Праджняпала. Их линия
преемственности называлась Высшая Виная (sTod-'Dulba). Затем, во времена Лхадэ, был
приглашен Субхути Шришанти, известный как великий пандита Кашмира (Каче Панчен).
Он перевел много сутр и шастр, принадлежащих к классу текстов Праджняпарамиты,
включая «Аштасахасрику-праджняпара-миту»2, ее комментарий «Абхисамаяламкаралоку»3,
«Абхисамаяламкара-тику»4 и другие книги. Многочисленные сведущие переводчики,
ученики Великого Переводчика, перевели много текстов из «Виная-питаки»,
«Праджняпарамиты» и много тантрийских сочинений. Особенно много книг перевел Гэвэ-
Лодой из Ма, включая «Праманавартику»5, ее автокомментарий «Праманавартика-
вритти»6, комментарий Девендрамати (Лхаванло) «Праманавартика-тику»1; и комментарий
на «Праманавартика-тику»2 Шакьябодхи (Шакья-ло); а также привел их в систему, изучая
1 G, RGYUD, № 360.
2 Phagspa shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad-stong-pa. — G, SPH, № 12.
3 'gRel-chen. — D, SPH, № 3791.
4 mNgon-par rtogs-pa'i Gyan 'grel-pa. — D, № 3794.
5 Tshad-ma rnam-'grel. — D, TSHM, № 4210.
6 D, TSHM, №4216.
и объясняя. Таково было начало распространения учения логики, которое утвердилось в
областях У я и Цана.
В это время Кьюнпо Тагсэ, известный своей ученостью, сочинил многочисленные
трактаты по логике. Они называются Старая ньяя (Tshad-ma- rnying-ma). Позднее
переводчик Лодэн Шераб основал линию преемственности, известную как Новая ньяя
(Tshad-ma gsar-ma). Великий пандита Джнянашри пришел в Тибет без приглашения.
Пришли многие другие пандиты и сделали много прекрасных переводов книг. При царе Вё-
дэ был приглашен Атиша (Чово-чже), и он реформировал Учение. При сыне этого царя,
Цэдэ, в год Огня-Дракона (1076) большинство великих трипитакадхар из Уя, Цана и Кама
съехались на Собор, ставший известным как «Собор года Огня-Дракон»". Каждый из них
поддерживал в движении Колесо Учения. Примерно в то время Санкар-лоцава перевел
«Ньяяаламкару»3.
Следует сказать, что служение Учению у этих царей из Верхнего Ари не имеет себе
равных в других странах.
Ра-лоцава, Ньен-лоцава, Кьюнпо Чойцон, Цан Кавоче, Ог Лодэн Шераб и Мартун Дэпа
Шераб присутствовали на Соборе. Среди лоцав был также Дагпо Вангьял. Цан Кавоче
изучил «Учение Майтреи» (Byams-chos) с Саджджаной, вернулся в Тибет, и благо было
велико. Ра и Ньен, оставив Собор, отправились в Непал и Индию. Затем, вернувшись в
Тибет, они много трудились. Дагпо Вангьял и Кьюнпо Тагсэ провели состязание в проповеди
и поселились на Потари и Мар-пори. Монахи обычно посещали религиозные школы обоих
учителей. [46
Хотя есть рассказ о том, что Кьюнпо изучал Старую ньяю и оставил много учеников,
нет уверенности в том, изучил ли он ее по комментарию Ма-лоцавы к переводу
Девендрамати, поскольку он не был уроженцем Кама или Ари. Кажется, что Кьюнпо был
современником Потовы.
Всего в год Железа-Коровы (821 или 881) прошло 252 года от рождения Сонцэн-гампо, и
царь Ралпачан заключил договор с Китаем.
На следующий год Воды-Тигра (822 или 882) была воздвигнута колонна в Лхасе (Лхаса-
дорине).
На 15 году после этого года Воды-Тигра, в год Огня-Дракона (836 или 896), царь
Ралпачан умер.
С этого года до года Железа-Курицы (841 или 901) правил Дарма. Учение посвящения в
монахи исчезло. Год Огня-Коровы (917 или 977) был 77 годом после года Железа-Курицы
(901), когда Учение исчезло. 64 года прошло между следующим годом Земли-Тигра (918 или
978) и годом Железа-Змеи (1041), предшествующему приезду Атиши в Тибет в год Воды-Коня
(1042). В эти годы Шестеро из Уя и Цана широко проповедовали метод посвящения в
монахи.
Когда Атиша прибыл в Тибет, ученики Шестерых — Ку, Ог и многие другие еще были
живы. Поэтому от рождения Сонцэн-гампо (до 1042 г.) прошло 413 лет (если считать от 629
г.). Год Воды-Коня (1042), год прибытия Атиши в Тибет — это 141-й год исчезновения
Учения (год Железа-Курицы, согласно автору,— 901г.). В это время Владыке Марпе (Чже
Марпа) был 31 год, а Кён Кёнчогу Гьялпо 9 лет. В то время Шу и Тапа Онше были
настоятелями. Так что по крайней мере 10 лет должно было пройти после их посвящения в
монахи, согласно правилу Винаи4.
Винаядхара из Гья (Гья Дулвадзинпа) начал изучать Винаю. Цану Кавоче, ученику
1 D, TSHM, №4217.
2 D, TSHM, № 4220.
3 Tshad-ma rgyan. — D, TSHM, № 4221,
4 Последний названный был автором «Ма-пі bka-Ьшп».
Тапы, шел 23 год. Это было время великих учеников из Шу: переводчиков Лэн, Дог и Гой,
Тагло Шонцул, Досэнкар Шакья-вё, Ку Ойдуб и Гьичо Давэ Вё-сэр. Дром умер через 23 года
после прибытия Атиши в Тибет <в 1064 г.). [5аJ Лаченпо Дрогми также скончался примерно
в то же время. После смерти Дрогми в Тибет пришел Гьякар Чагна. Он долго проповедовал
заветы «Grub~snyin» («До-хакоша» Сарахи) 21 ученому и Верхнем Цане и другим.
Вскоре после смерти Атиши в Тибет пришел Дампа Сангье и учил Тапу и Че Дэла Гарну