Страница 23 из 84
Обезьяны (1476) прошло 108 лет от императора Тэ-Мин (Хун У). Это следует взять как
основу для расчетов.
Монгольские императоры с Чжингина (Чингиса) до Тогэн Тимура (Тогон Тэ-мура) и
китайские императоры от Тэ-Мин (Хун У) до нынешнего императора в общем почитали Три
Драгоценности (Триратна). Особенно Сэ-чен-ган (Сэчен-хан) и Еван (Юн-лэ) почитали
священнослужителей из Индии и Тибета, и невозможно посчитать количество денег,
потраченных на них. Восхищаясь добродетельными деяниями этих императоров, можно
обрести добродетель, равную им.
Возрождение Учения. [276] После уничтожения Учения Ландармой Три Драгоценности
снова почитались Вё-суном и Пэл Корцэном, построившими храмы и прочее. После
установления Учения тибетские миряне тоже почитали Три Драгоценности. Так храмы
Лхасы, Самье и другие монастыри избежали разрушения.
Некоторые миряне-тантристы, что вели жизнь домохозяев и жили в горных долинах,
частным образом практиковали буддизм, верили в общее Учение и спрятали шастры и
сутры, переведенные до времени царя Ралпачана. Благодаря этому мы можем получать
помощь от большей части древних переводов. Позднее, когда священнослужители из Кама
пришли в Тибет, они сильно приободрились. Много богатства было потрачено на
строительство буддийских вихар. Они удовлетворяли всем нуждам монашеских общин, и
число монахов стало велико.
Дата прибытия монахов из Кама в Тибет. Будон Ринпоче1, основываясь на словах одной
старой женщины, утверждал, что Учение исчезло в год Железа-Курицы (901) и было
восстановлено через 73 года, в год Воды-Курицы (973).
Но Дромтонпа, который хорошо знал историю Учения, говорит: «Через 78 лет, в год
Земли-Тигра, (Учение) появилось вновь».
Атиша пришел в Тибет в год Воды-Коня (1042), а это был 65 год после года Земли-Тигра
(978)2. В то время Сумпа Еше Лодой, один из Шестерых из У я и Цана, был еще жив,
потому что в письме, посланном Дромтоном, великим ученым из Уя, с приглашением
приехать приветствовать Атишу, была следующая фраза: «Вождь, что первый установил
монашеские обеты, великий бхаданта Еше Лодой...».
Ссылаясь на это, Нэлпа-пандита Тагпа Мёнлам Цултим утверждает: «С года Железа-
Курицы (841 или 901) в течение 108 лет не было Учения. На 109 год, который был годом
Земли-Курицы (949 или 1009) Учение появилось вновь». По рассмотрении этого мне
кажется, что он ошибся в дате построения
1 History of Buddhism by В u - s t о п. Transl. By E. О b e r m і 1 1 e г, II, 1932, p. 211.
2 Отсюда Гой-лоцава рассчитывает все даты от 901 г. Этот вопрос обсуждается нами в предисловии. — Ю Р .
храма восстановления Учения, так как в письме Башии-Нэтэна, который был
непосредственным учеником Лумэ и намекал на величие Лумэ, он утверждал: «Мой
великий Учитель Лумэ Шераб Цултим и Сумпа Еше Лодой первыми попытались
воздвигнуть храм в долине Лушо-чинпа, но неудачно. Затем в год Курицы в Ламо был
построен Гьел».
Когда Лумэ и Сумпа строили храм, появилось много монашеских общин: Четыре
колонны, Восемь балок, 32 стропила и многочисленные Опоры — названия, данные
группам монахов. Рагши Цултим приехал в Кам, и число монахов увеличилось. Ба и Рагши
Цултим были посвящены в монахи разными упадхьяями. Бацун Лодой Чжуннэ принял
(посвящение) от Буцэл Сэрхана. Его ученик Чен-вёг Лодой Гьялцэн и другие построили
много храмов, включая храмы в Чже и др. Дин Еше Йонтэн создал с помощью Л халу на
монашеские общины в Камсум Сан-кхане, Чогкьи Догпа, Гэпэ-лхакане, а его ученики
построили много монастырей в У-ру Карчуне, Ньелгьи-чойго, Тэггу и в других местах.
Затем Шестеро из Уя и Цана пришли в Тибет и смогли сами посвящать монахов из-за
отсутствия монашеских общин (требуется группа из 20 монахов для исполнения церемонии
посвящения). После года Земли-Тигра (978), как указывает Дромтон, хотя и не было
возможности строить храмы, но группы монахов начали прибывать. Кажется, что Лумэ и
другие прибыли в Тибет таким образом. 28а]
К н и г а 2
ПОЗДНЕЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ УЧЕНИЯ. ИСТОРИЯ
НАЧАЛЬНОГО ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ
УЧЕНИЯ
Хронология позднего распространения Учения, о
Лаченпе и других
Во время преследования Учения Дармой Удумцэном три монаха из скита 1а] Пэл
Чувори — Марпэн Шакьямуни из Йорто, Йо Гэчжун из Танчундо и Цан Рабсэл из
Гьярабпа1, взяв с собой необходимые книги по Винае ('Dul-ba) и Аб-хидхарме (mNgon-pa),
такие как «Кармашатака»2 и другие тексты, бежали в То-чог (Западный Тибет). Скрываясь
днем и передвигаясь ночью, они достигли Ари. Там они не смогли остаться и отправились в
страну Хор (Хоргьи-юл, уйгурское царство) по Северному пути. Они остановились у одного
упасаки из Хора по имени Шакья Шераб (Шакьяджняна), который помог им. Затем они
отправились в Сочулун в Амдо (Домэ).
При буддийском царе там был главный министр (bka'-blon) Додаг Нанти-сум-чжэ. В 35
лет, в год Железа-Свиньи (891), он дал торжественную клятву и, скончавшись, переродился
в год Воды-Мыши (892) в селении Цонха Дэкам3. Когда он вырос, то получил некоторые
мантры от Нон Чжампэла в скиту Шинпен. В присутствии Бан Ринчена Дорже, имевшего
видение Арьи Авалокитешвары, творческое устремление к просветлению зародилось в нем.
Потом он изучал трактаты систем мадхьямики и ньяи с Кьи Гьялвэ-Цугтором и йогатантру
с Нам Гэндэн Жанчубом.
Затем одна мысль пришла ему в голову: «Чтобы распространить учение в десяти частях
света, что облегчит страдания живых существ небесным нектаром, я должен отречься от
мира». Он принял монашеское посвящение; Цан Рабсэл был упад-хьяей, а Йо и Map были
наставниками (ачарьями).
Ему было дано имя Гэвасэл (Лаченпо). Затем он отправился на север и пришел в
крепость Чанинцэ (Чанъичун, Ганчжоу) в стране Миньяг (Миньягхэ-юл, т.е. тангутское
царство Си-ся). Там он изучал Винаю с Сэнгэтагом из Горона, который потратил с ним
много времени на изучение Винаи, четыре раздела агам с комментариями.
— Сын мой, — сказал он, — как следует объясняй Учение Татхагаты! Я стар и долго не
проживу.
1 Bu-ston's History of Buddhism. Transl. by E. О b e r m і 1 1 e г, II, p. 201. Этих трех называют Bod-kyi mkhas-pa mi-
gsum, или «Три ученых из Тибета». Они похоронены в храме в Синине. В Пари, к северу от Синина, есть каменная
колонна, на которой упомянуты их имена. (Устное сообщение Дост. Гэндуна Чойпэла).
2 G, MDO, № 340.
3 Это селение называется Чжашур (Jya-zhur), к северу от Сюньхуа, на северном берегу Мачу (Хуанхэ).
Затем Гэвасэл захотел отправиться к Шан Ченпо Гэве в Уй1. Добравшись до Лонтан
Чжигтэндона в Нижнем Каме (Докам), он встретил в Манра-гьюцо посланца царя Уя,
сказавшего:
— Великий голод случился в Уе. Досточтимый господин, Вам не следует идти туда. Каон
Чогтагпа, который много учился в Непале и Индии, уехал в Кам.