Страница 16 из 84
школы в начале Учения. Но, хотя позднейшие учителя разработали разные обряды
посвящения, они сделали так, чтобы не противоречить мысли Учителя. Поэтому нам
следует допустить, что через эти обряды можно получить обет посвящения, и таково же
мнение ученых.
Также в «'Od-ldan»2 утверждается: «Учение Будды — это не просто слова, но смысл». 18
школ нельзя считать принадлежащими к еретическим учениям, а согласно «'Od-ldan» —
принадлежащими к тем, кто проповедует Четыре Благородные Истины.
В «Thub-ра'і dgongs-pa'i rgyan»3 Чжигмэ Чжуннэ Бэпа сказано:
«Если теперь вы не считаете, что основные тексты этих школ представляют слова
Будды, то как вы тогда принимаете обряды Винаи, такие как обряд посвящения
(упасампада) и другие? Если не существует состояния монашества, то будет
большой изъян в отношении теории. Ответьте, как можно судить о существовании
или несуществовании состояния монашеского посвящения в нынешние дни? Это
можно воспринимать непосредственно чувствами или делая вывод, потому что нет
логической посылки в отношении существования обряда посвящения. Но, с другой
стороны, можно принять обряды Винаи независимо оттого, представляют эти
тексты [17а] слова Будды или нет, такие как обряд посвящения и др. Например,
вина-ядхары считают, что было 10 видов посвященных монахов:
1)
естественные монахи («сами по себе» rang-byung-nyid), как в случае с
Буддой или пратьекабуддами;
2)
те, кто вступил в состояние, свободное от изъянов (или состояние арьи),
как в случае с Аджанеей Каундиньей, Ашваджитой, Бхадрикой (Сандэн), Вашпой
(Ланпа) и Маханаманом (Минчен);
3) посвящение приходящего монаха, как в случае с Яшасом и др.;
4) те, кто принял Будду как Учителя, как в случае с Махакашьяпой;
5)
те, кто порадовал Будду правильным ответом, как в случае с Судаттой
(Лэгчин);
6)
те, кто принял 8 главных нравственных заветов (шила), как в случае с
Махапраджапати (8 параджиков буддийских монахинь);
7) через посланника, как в случае с Дхармадаттой (Чойчжинма);
8) через собрание пяти винаядхар ради блага жителей соседних стран;
9) через собрание десяти винаядхар, как в стране Мадхьядеша;
1 Свапнанирдеша-нама-махаяна-сутра. — G, KTS, № 48.
2 Арья-муласарвастивади-шраманера-карика-вриттипрабхавати. — D, 'DUL, № 4125.
3 «Муниматаламкара» А б х а я к а р а г у п т ы . — D, DBUMA, № 3903.
10) повторением формулы Трех Прибежищ, как в с 60 людьми, сопровождавшими
Бхадрасену (Сандэ)1.
Так, читая слова, произнесенные Буддой, каждый может исполнить обряд прошения
(джняпти-карма), ибо, несмотря ни на что они могут быть приняты как слова
Татхагаты. Поэтому сказано, что в буддизме следует основываться на смысле, а не
просто на словах». [176]
Линия преемственности передачи
обета посвящения в монахи
В Стране снегов существуют три линии преемственности посвящения в монахи.
Первая линия: Ачарья Нагарджуна, Бхавья, Шригупта (Пэлбэ), Джнянагарбха (Еше
Ньинпо), Шантаракшита (Шивацо), а затем передано через Ба Ратну. Эта линия лачена
Гёнпа Рабсэла и других великих учителей была передана в Кам. В Уе и Цане она
передавалась через Лумэ и других.
Вторая линия преемственности: Гьялвэ Шераб из Шаншуна, ученик трех Палов,
которые были учениками пандиты Дхармапалы. Эту линию назвали Линией Высшей
Винаи (sTod-'Dul-ba).
Третья линия: ученики Нагарджуны — Гунамати, Ратнамитра, Шри Дхарма-пала,
Гунасагара, Дхармамала, Акарагупта, махапандита Шакьяшрибхадра. Последний посвятил
многих монахов в Тибете, включая Сакья Панчена и других. Через Доржепэла и Жанчубпэла
этот обряд был передан четырем «собраниям» и другим. Великий бхаданта Цзонхава, второй
Муниндра, тоже вступил в монашество через линию Панчена (Шакьяшрибхадры).
В «Манджушри-мулатантре»2 сказано:
«Через 400 лет после смерти Татхагаты появится монах по имени Нага (Лу). Он
принесет благо Учению, достигнет ступени прамудита и проживет 600 лет. Этот
махатма достигнет реализации с помощью Видьи Махамаюри и поймет смысл
различных шастр, а также смысл не-реальности (dngos-po med-pa). Когда придет
время ему оставить тело, он переродится в Сукхава-ти. Постепенно он непременно
достигнет состояния будды. Монах Асанга, сведущий в содержании шастр, разделит
сутры на имеющие прямой (нита-ртха) и непрямой (нейартха) смысл. Он будет
также учителем светских наук и станет автором шастр».
Эти два учителя, упомянутые в вышеприведенном пророчестве, широко распространили
учение о пратимокше и махаяну.
Когда Нагарджуна появился в этом мире, было много безнравственных монахов, и они
были изгнаны Учителем, а Учение получило новый толчок. Теперь, согласно книге «rGya-
ma dbOn-ston», содержащей пророчество Тары Шакьяшриб-хадре (Каче Панчен) о том, что
он станет буддой Бхагиратхи в Бхадракальпу (т.е. одним из тысячи будд Бхадракальпы):
«К западу от Шристханы и к востоку от Шри-Парваты, в городе Пуньявати
(Сонамтандэнпы) родился ачарья Нагарджуна. В возрасте 28 лет он был посвящен в
монахи упадхьяей Вималатеджасом (Тимамэпэ-Сичжи), достигшим стадии
осуществления (прайога-марга), и ачарьей по имени Джняна, который был
1 gLeng-'bum by dGe-'dun grub, л. 36 и далее.
2 Ed. Ganapati Saslri, III, p. 616.
иірота-апанна».
Большинство авторитетов утверждают, что он был посвящен Рахулабхадрой.
Так или иначе, этот учитель и ачарья Асанга принадлежали к муласарвасти-вадинам.
[18а] Это два великих проповедника Учения. Тибетские монахи принадлежат к линии
преемственности ачарьи Нагарджуны. Много трактатов и комментариев, написанных этими
двумя ачарьями, существуют в Тибете в переводах.
Царская хронология Тибета
Царь Ашока (Ньяэнмэ), что так поддерживал Учение в Индии, был, как утверждалось
выше, очень прославлен. Я не могу написать историю его правления, так как я не слышал,
чтобы у кого-нибудь была индийская царская хроника, рассказывающая о
последовательности царствований.
Сказано, что было 12 маленьких княжеств (rgyal-phran) в Тибете. Это были просто
маленькие государства, и нет рассказа о том, что их потомки способствовали развитию
Учения. По этой причине тибетские ученые писали историю тибетских царей, начиная
только с Ньяти-цэнпо. Я поступлю подобным же образом.
Некоторые прелестные сказочные рассказы повествуют о том, как Дампа Сан-гье семь
раз побывал в Тибете, о том, как в первый его приход в эту страну Тибет был покрыт водой,
во второй приход воды спали и там были фруктовые деревья, леса, несколько оленей и
кьянов (kyan). В рассказе о поздней линии преемственности сказано, что, когда Дампа умер
в возрасте 517 лет, он ушел в нирвану в Динри.