Страница 14 из 84
чакраварти-раджа по имени Ашока (Ньяэнмэ), глубоко поверивший в Учение
Благословенного, а Арья Яшас стал его духовным наставником (кальянамитрой). Царь
подарил золотые украшения каждой ступе Благословенного и Его ученикам, но еще
больше тех ступ он почитал дерево Бодхи. Он обычно поливал это дерево ароматной
водой, налитой в сосуды из золота, серебра, лазурита (вайдурья) и хрусталя. Пять лет он
кормил толпу из 300000 монахов. В первый раз он предложил Святым пищу, священные
картины и пр. Во второй раз он почтил тех, кто вступил на Путь. В третий раз он подарил
добродетельным монахам по три монашеских облачения. Также царь поднес общине
драгоценные камни и 96 кусков золота. Он сделал подобные подарки и монашеской
общине в Кашмире. Таким образом, Арья Упагупта трудился на благо живых существ и
полностью защитил Учение. [13а] Он посвятил Арью Дхитику, принявшего все
монашеские обеты, и утвердил его в архатстве.
Вверив ему Учение, он ушел в нирвану. Арья Дхитика, в свою очередь, полностью поддержал
Учение и облагодетельствовал живых существ. Он вверил Учение Кришне и ушел в
нирвану. Арья Кришна, в свою очередь, защитил Учение, облагодетельствовал живых
существ, вверил Учение Су-даршане и ушел в нирвану. Арья Сударшана, в свою очередь,
полностью защитил Учение, облагодетельствовал живых существ и затем ушел в нирвану.
Примерно в то время в городе Вайшали монахи приняли решение, содержавшее десять
запретов2. Чтобы изгнать этих монахов из общины, семьсот архатов, включая
Сарвакармина и других, созвали собор. К тому времени триста лет прошло с
Паринирваны Благословенного. Царь Ашока умер, Сударшана переродился в Кашмире.
Родители дали ему имя Симха. Став монахом в общине Благословенного, он достиг
архатства. В то время царь из страны Уттарапатха по имени Канишка посетил Кашмир,
чтобы встретиться с Симхой. Арья Симха проповедал ему Учение. Прослушав Учение,
царь вернулся в Уттарапатху (Чангилам).
Затем царь освятил Канишка-чайтью и раздал милостыню на благо Учения
Благословенного, а также совершил милосердные деяния ради Учения. Он (Симха)
проповедал Учение монахам. В вихаре Карникавана (Нагьенгьи-наг) в Кашмире пять
сотен архатов во главе с Арьей Паршвой, [136] четыреста достопочтенных во главе с
Васумитрой и пятьсот бодхи-саттв читали вслух «Абхидхарму»... Царь предложил их
общине монахов в Кашмире.
Вышеприведенный отрывок я нашел на одном листе индийской рукописи, содержащей
1 Thur-ma — кусочек дерева величиной с безымянный палец, использовавшийся при счете и голосовании в древних
буддийских вихарах. — См.: Записки о западных странах, пер. С. Б и л а, с. 182.
2 rung-ba ma-yin-pa'i gzhi bcu. — B u - s t o n . . History of Buddhism, transl. by E. О b e r m і 11 e r. 1932 •I, p. 91; Б у д о
н. Сунбум, т. 24 /Йа/, л. 866.
рассказ об иерархии Учения. Начало и конец этого рассказа потеряны. [Этот отрывок
переведен Гой-лоцавой Шоннупэлом, т.е. автором этой Летописи, во дворце Цондуй. ]
Приведенный рассказ об иерархии Учения был записан мною в соответствии со
священным писанием. В книге, содержащей историю Атиши, сказано, что Учитель Наротапа
вверил Учение Атише, а затем отправился на юг, и т.д. Хотя есть много подобных рассказов, я
не могу их записывать. В этом рассказе об иерархии Учения слово Учение используется в
смысле (учения) Винаи. [14а]
Разделение на 18 школ
Учение о спасении (пратимокша) разделилось на 18 школ. Все 18 школ представляли
Учение Будды. Согласно «Ма-ga-dha bzang-mo'i rtogs-pa brjod-ра»1, во времена Будды
Кашьяпы его милостынедателем был царь Крикин. Однажды во сне царь увидел десять
видений: царь слонов пытается пройти в окно, но не может просунуть через него свой хвост;
жаждущий человек, преследуемый источником; предлагаются на продажу одна мера муки и
одна мера жемчуга; уравниваются цены на сандал и на обычное дерево; грабители забирают
из сада цветы и плоды; царевич-слон пугается молодого слона; грязная обезьяна натирает
мазью другую; возведение обезьяны на царство; [14а] появление целого куска ткани в руках
у 18 человек, после того как ткань поделили между ними, и видение большой толпы
спорящих и дерущихся людей. Опасаясь, что эти видения предвещают для него беды, царь
испугался и попросил Благословенного Кашьяпу истолковать видения.
Благословенный сказал:
«О, царь, эти видения не предвещают тебе несчастий! В будущие времена, когда
человеческая жизнь будет длиться сто лет, монахи, в противоречии с Учением
Высшего Просветленного Будды Шакьямуни, хотя и оставят свои дома, но будут
привязаны к вихарам и богатству. Видение слона, пойманного за хвост, — знак этого.
Жаждущий человек, преследуемый источником, означает, что монахи, живя в вихаре,
не будут слушать наставления в Учении'от других; продажа муки и жемчуга означает,
что в те дни слышавшие будут преподавать Учение, чтобы получить средства к
существованию. Уравнивание цен на сандал и другую древесину означает, что
слышавшие будут считать равными Учение Будды и еретические трактаты.
Ограбление из сада цветов и прочего означает, что в те дни нечестные слушающие
будут снабжать мирян имуществом монашеской общины. Царевич-слон, напуганный
молодым слоном, означает, что монахи, полные греха, будут подавлять
добродетельных монахов. Видение грязной обезьяны, марающей другую, означает, что
безнравственные монахи будут оскорблять добродетельных. Коронация обезьяны на
царство означает, что в те дни дураки будут короноваться на царство .
Неуменьшающийся кусок ткани в руках 18 человек, после того как он был разделен на
18 частей, означает, что, [146] хотя Учение Будды разделится на 18 школ, каждая
школа получит возможность достижения спасения. Толпа спорящих и дерущихся
людей означает, что становление Учения Шакьямуни будет сопровождаться
расхождениями во взглядах на Учение».
Сумагадхавадана. — G, MDO, № 346.
Здесь под словом «царь», вероятно, имеется в виду сангхараджа, т.е. глава монашеской общины.
1 2
Так Кашьяпа объяснил царю значение его десяти видений. Девять нарушений Учения
случилось в разных странах с тех давних пор, как Учение разделилось на 18 школ. Во
времена царя Ашоки разделение было вызвано раздорами. Так, сначала разделились на
стхавиров и махасангхиков. Затем махасангхики постепенно разделились на восемь
подшкол: сами махасангхики, экавьявахарики, ло-коттаравадины, бахушрутии,
праджняптивадины, чайтьяшайлы, пурвашайлы и апарашайлы. Школа стхавиров
постепенно разделилась на 10 подшкол. Собственно стхавиры именовались также
хаймаватами. Сами сарвастивадины разделились на 10 ветвей: вибхаджьявадинов, вместо
которых некоторые упоминают мурунда-ков; ватсипутриев, дхармоттариев, бхадраяниев,
саммитиев, вместо которых некоторые упоминают авантаков, а некоторые еще причисляют
курукуллаков, ма-хишасаков1, дхармагуптиков, суваршаков, вместо которых причисляют