Страница 10 из 89
Согласно тексту жития, однажды Лупицин, узнав о злоупотреблениях некоего придворного чиновника, обращавшего в рабство бедняков и присваивавшего себе их скудные земли, решил выступить с обличительной речью против этого чиновника «в присутствии сиятельного мужа Хильперика, который когда-то был патрицием в Галлии, — в то время под [его] королевской властью находилось общественное (т. е. государственное. —
Е. Μ.
) право» (
coram viro inlustri Galliae quondam patricio Hilperico — sub condicione regia ius publicum tempore illo redactum est.
— Vita S. Lupicini 92, ed. F. Martin, p. 336, 1. 9 – 338, 1. 10). Чиновник же, притеснявший неимущих, в ответ на обвинения весьма гневно высказался о проповеднической деятельности Лу-пицина: «Он сказал: „Не ты ли тот наш обманщик, который ранее, примерно за десять лет до [этого], когда ты отнимал у Римского могущества (т. е. у Римской империи, дословно — «у Римской вершины». —
E. Μ.
) государственную власть, присваивая [ее себе], заявлял, что вот теперь-то стране этой и землям [этим] грозит погибель?“» (
No
— Vita S. Lupicini 93, p. 338, 1. 1–4).
Эпизод, представленный в отрывке, завершается тем, что патриций Хиль-перик, впечатленный смелой речью Лупицина в защиту неимущих, полностью освободил их от долгового рабства и наказал придворного чиновника. Тем не менее, оставляя в стороне вопрос о правонарушениях и произволе, который творил чиновник, обратим внимание на аспект, непосредственно связанный с нашей темой: автор жития воспринимал Юго-Восточную Галлию в период после 457 г. не как часть Римской империи, а как отдельное и самостоятельное королевство бургундов. Более того, агиограф откровенно признает, что именно в руках патриция Хильперика находились все государственные полномочия, ранее принадлежавшие римским бюрократическим структурам, теперь, в отличие от периода до 457 г., римские органы власти не управляют той территорией, где находился монастырь.
Слова агиографа позволяют понять, что он осознает процесс смены власти: римские административные структуры на территории Юго-Восточной Галлии исчезли, их заменили племенные структуры бургундов. И наконец еще один церковный автор-богослов — Авит Виеннский, епископ Виенны в Бургундии (современный Вьен во Франции), занимавший свою кафедру с 494/96 по 518 г. Для нас наиболее интересно его письмо, адресованное знаменитому королю франков Хлодвигу, основателю королевства франков на севере Галлии, к северу от Луары. Данное письмо посвящено крещению Хлодвига, состоявшемуся в 496 г.: Авит прославляет решение короля принять христианство, при этом в ортодоксальной (никейской), а не арианской версии, соответственно, по случаю крещения Авит торжественно заявляет, что «её слава (т. е. слава Греции = Византии и, соответственно, правильной, никейской, веры. —
E. Μ.
) освещает и твой мир, и в царе западных земель сияет свет не нового солнца» (
Illustrat tuum quoque orbem claritas sua, et occiduis partibus in rege non novi iubaris lumen effulgurat.
— Avitus, Ep. 41, ed. R. Peiper, MGH AA, 6.2, p. 75, 1. 18–19).
У. Хайль пришла к выводу, что в своих рассуждениях Авит преследовал довольно четкую цель: приравнять личный выбор Хлодвига в пользу никейского христианства к общей победе никейского христианства над всеми другими направлениями христианства и языческими культами. Соответственно, по мнению У. Хайль, Авит настаивал, чтобы в своей государственной деятельности Хлодвиг оказывал должное уважение епископам, поддерживал духовенство и прислушивался к наставлениям богословов. Тем самым, как полагает исследовательница, епископ Виенны убеждал Хлодвига направить во все другие регионы латинского запада, находившиеся за пределами королевства франков, никейских священников, чтобы они распространили учение Христа среди языческих германских племен. По сути, как отмечает У. Хайль, Авит весьма деликатно, с соблюдением всех риторических правил, внушал Хлодвигу мысль о том, что необходимо поддержать миссионерскую деятельность церкви уже на государственном уровне, необходимо усилить распространение никейского христианства именно по официальному поручению короля
[30]
[Heil U. Chlodwig, ein christlicher Herrscher. Ansichten des Bischofs Avitus von Vie
.
Тем не менее, на наш взгляд, письмо Авита к Хлодвигу позволяет раскрыть еще один важный аспект мировоззрения епископа: Авит не сожалел об исчезновении империи, императорской власти и имперских структур управления на латинском западе, он четко понимал, что в западных землях теперь правят не императоры, а короли германского происхождения. Идея обязательного сохранения империи, продолжения её существования не прослеживается в рассуждениях Авита: на наш взгляд, его слова о том, что в западных землях воссияет «свет не нового солнца» тоже можно трактовать в религиозно-миссионерском смысле. Епископ Виенны высказывает мысль, что теперь функцию территориального распространения христианской никейской церкви возьмет на себя король франков, тем самым король франков продолжит деятельность римских императоров по расширению территории никейского христианства и по защите церкви как сообщества верующих.
Конечно же, размышления Авита — это, скорее, пожелания, а не руководство к действию, Авит прославляет решение Хлодвига, его личный выбор в пользу никейского христианства, но епископ говорит о Хлодвиге именно как об отдельном правителе, превозносит религиозные достижения и военные победы Хлодвига как отдельного короля. А значит, Авит не видел особой необходимости в наличии у Хлодвига императорского титула: Бог выбрал Хлодвига для совершения духовной миссии, Он призвал короля франков принять ортодоксальную веру и затем распространить её по всем западным землям, где население все еще придерживается языческих культов.
Следовательно, политическое мышление Авита демонстрирует процесс постепенной и последовательной замены понятий: не сохранение
старой
империи, которая уже давно прекратила свое существование, а создание
новой,
тоже христианской, но уже без римлян как политически доминирующей элиты.