Страница 111 из 135
По справедливости взял Христос тебя на небеса в тот же день, в который сам Он сошел на землю, и позволил, чтобы годовщина твоего мученичества приходилась на тот же день, что и Рождество Его воплощения, ибо ты, приняв мученичество, даровала многим то, что Он даровал всем, родившись. И как Он, презрев величие, принял облик раба, дабы помочь нам всем, так и ты, презрев славу знатности, приняла позорное положение, чтобы другие могли подражать тебе и чтобы ты могла служить образцом христианского терпения для всех. Ты получишь вечную славу не только за свое мученичество, но и за то, что явила пример в назидание всем матронам (
pro aedificatione omnium matronarum
).
В
Liber
может показаться несколько преувеличенным восхищение исключительными заслугами Анастасии как замужней христианской героини, поскольку в Риме она была не единственной почитаемой замужней мученицей; да и ее
Passio
было не единственным сохранившимся примером данной литературной группы
*
[Другие замужние мученицы, известные и почитаемые в Риме, увековечены в сохранившихся Gesta, в частности Felicitas (BHL 2853) и Symphorosa (BHL 7971), причем обе же кратко упоминаются и в Liber ad Gregoriam.]
. Однако до недавнего времени было уделено мало внимания тому факту, что легенда об Анастасии признает ее замужней женщиной. Она рано овдовела, и в научной традиции ее принято вспоминать скорее как вдову, чем как
matrona
. Судя по всему, это служит для диссоциации святой от позора супружеских отношений: действительно, Ленэн де Тиллемон в XVII веке подтверждает, что на протяжении всего своего брака Анастасия смогла сохранить девственность
8
[Lenain de Tillemont. Memoires pour servir al’histoire ecclésiastique des six premiers siécles (1698). Р. 323.]
.
При этом
Passio
достаточно подробно останавливается на злоключениях Анастасии как замужней женщины. В начале истории Анастасия оказывается в особенно деликатной ситуации. Она замужем за язычником Публием, который не просто отказывается признать заслуги ее неустанного служения христианским узникам, но реагирует на ее деятельность с отвращением. Разгадка возмущения Публия, вероятно, кроется в том, что Анастасия, выходя на улицу, сменяет свои роскошные наряды на скромные облачения. Когда слухи об этом доходят до Публия, он заключает Анастасию в домашнюю тюрьму. Из письма Августина к Экдиции мы знаем, что для замужней женщины высокого положения ношение скромной одежды на публике могло быть истолковано как признак прекращения сексуальных отношений между супругами
9
[Augustine. Epistula 262.4 (CSEL 57.624). О скромности ее одежды см. раздел 9 (CSEL 57.629).]
. Возможно, именно так было истолковано поведение Анастасии, которое, входя в противоречие с желаниями Публия, наносило серьезное оскорбление его чести.
Заключение Анастасии в собственном доме влечет за собой целый ряд смыслов. Во-первых, оно указывает на сходство Анастасии с замужними героинями апокрифических деяний, по крайней мере одна из которых была приговорена к тюремному заключению мужем
10
[Как в Acta Ioa
. Во-вторых, оно служит цели отождествления Анастасии с заключенными христианскими исповедниками, которым она служила и среди которых займет свое место по мере развития сюжета. Наконец, это могло быть прочитано аудиторией
Passio
как признание бедственного положения любой замужней женщины, чья позиция и обязанности в рамках ее домохозяйства могут лишать ее некоторых христианских практик – включая обет девственности, – которым она в ином случае могла бы себя посвятить.
Было бы неразумно соглашаться с Ленэном де Тиллемоном, который из любви Анастасии к целомудрию выводит, что в ее браке не было сексуальных отношений, поскольку в тексте четко проговорено, что ее трудности с мужем начались в тот момент, когда она прекратила с мужем всякие отношения (
mariti consortio
), под предлогом притворной болезни (никаких сомнений в сексуальном значении
mariti consortium
не остается). Подтверждает это и вышеприведенный вывод, что именно разрыв супружеских отношений – или оскорбление чести, которое подразумевает обнародование этого факта, – вызывал гнев Публия. Конфликт между Анастасией и Публием повторяет сценарий апокрифических деяний, где языческий муж и христианская жена ссорятся из‑за ее внезапного отказа от секса, после длительного периода, когда, жена, вероятно, совершала этот акт вполне добровольно.
В апокрифических деяниях разрыв супружеских отношений, как правило, следовал за возникновением наполненного духовными подтекстами любовного треугольника: заслышав апостольские проповеди, жена отказывала мужу в его супружеских правах. В случае Анастасии, однако, последовательность несколько изменена. С одной стороны, в самом начале повествования Анастасия уже исповедует христианство. С другой – вражда между Анастасией и Публием прерывается не мученической смертью Хрисогона – или ее собственной, – но смертью мужа.
Согласно
Passio
, настоящие приключения Анастасии начинаются уже после смерти Публия. И все же более ранние сцены важны для понимания устройства ее образа как модели для подражания. И хотя в этом тексте не используется мотив дружбы замужней женщины и мужчины-наставника со стандартной целью – в контексте мученичества героя, –
Passio
тем не менее использует антагонизм между мужем и духовником в качестве повествовательного приема. Мучительные обстоятельства Анастасии, находящейся во власти злобного мужа, объясняют ее смелость в обращении за помощью к Хрисогону в самом начале. Именно во время самых тяжелых испытаний в отношениях с мужем Анастасия просит святого человека о помощи.
Завязавшаяся между Анастасией и Хрисогоном переписка связывает страдания замужней Анастасии и ее последующее вдовство и мученичество. В первую очередь эта переписка выступает в качестве толкования протомученичества, которому подвергается Анастасия, вскоре и сама принимающая на себя мученичество. Опять же, из
Liber ad Gregoriam
мы знаем, что отсутствие силы духа у женщины в ее брачных испытаниях могло поставить под сомнение и ее готовность к публичному мученичеству: «Так отчего же ты не желаешь снести малые испытания, когда уверена, что вынесешь большие?»
Passio Anastasiae