Страница 3 из 6
С появлением первых рабовладельческих государств происходит постепенный от однородного загробного мир к разделению его на миры света («рай») и темноты («ад»); а в ряде случаев - и к появлению различных сфер внутри них. Культуры народов американского континента впервые «материализуют» в коллективном бессознательном разные посмертные судьбы душ и места их обитания. Намечается чёткая тенденция к дифференциации загробного мира, но не везде она явно и одинаково выражена. Вне всякого сомнения, такая тенденция объяснялась появлением рабовладельческого общества и его последeдующим расслоением, строительством городов, усложнением процессов хозяйственной и культурной жизни.
Вообще, хозяйственная и прочая деятельность населения загробного мира очень во многом зависела от региона обитания её ещё живых создателей. «За чертой» существовали территории праздности и безделия (Аид на заре своей мрачной истории). Известны и такие, где трудовая повинность ограничивалась музыкой, танцами и пением. В загробном мире древних египтян хозяйственная деятельность полностью повторяла земную, но для занятий ею существуют «двойники» покойников – такие себе рабы, численность которых в несколько раз превосходит численность людей. В Валгалле викингов вместо труда её обитатели занимались воинской службой и сражались с врагами, а в перерывах устраивали грандиозные пиры с попойками и утехами с преданными красавицами (с жёнами – намного реже) Но, в целом, можно считать, что в большинстве регионов загробного мира население ведет приятный и не сильно отличающийся от земного, образ жизни в его улучшенном варианте, свободном от влияния деструктивного социального окружения и деспотической иерархии.
В ранние и средние века, миры посмертия, созданные первопроходцами цивилизованной жизни, развивались через трансляцию на пространственно-временную матрицу новых приобретений коллективного бессознательного человечества. Эти архетипические плоды взращивались в трактатах первых теологов, воображении религиозных подвижников, в устных народных преданиях, легендах и сказках, а также в произведениях литературы и искусства. И главная роль в этом процессе, вне всякого сомнения, принадлежала книгам и их творцам – поэтам и писателям. Ведь с изобретением книгопечатания литературный продукт завладевал умами и сердцами тысяч читателей. И если он посвящался такой волнующей абсолютное большинство людей теме, как жизнь после смерти, то становился идеальной площадкой для взращивания и последующей отправки в коллективное бессознательное мощных пакетов совершенных образов для последующего их развёртывания на многомерной матрице из будущего в потусторонние объекты и ландшафты. Как тут не вспомнить «Божественную комедию» Данте Алигьери (1265-1321) и «Потерянный рай» Джона Мильтона (1608-1674).
Кстати, уже упомянутый нами Р.Шелдрейк однажды предложил английским студентам выучить три японских четверостишия. При этом одно из них было просто набором слов, вернее, иероглифов, второе - сочинением незначительного современного автора, а третье - классическим образцом японской поэзии, известным в Стране восходящего солнца каждому уважающему себя японцу.
Именно литературный шедевр студенты запоминали лучше всего! При всём том, что никто из них не знал японского и понятия не имел, какое из стихотворений - классика, какое - плод любительского упражнения в поэзии, а какое и вовсе словесная абракадабра!
Но будет несправедливым, говоря о творцах загробного мира, не вспомнить о полных архетипических, в том числе – и потусторонних, образов, картинах таких художников, как Сандро Ботичелли (144455-1510), Иероним Босх (1450-1516), Лука Синьорелли (1450-1523), Ян Брейгель Старший (1568-1625), Микеланджело (1475-1564 ), Тинторетто (1518-1594).
Кроме того, Данте в символическо-аллегорической форме внедрил в небесные миры некие труднопостигаемые геометрические конструкции, как например, объект в виде цветка, внутри которого находится амфитеатр с мириадами восседающих там на своих местах душ и исполняющих величественный гимн. Да и сами души у Данте на вершине его многоярусного мира имеют вид искр – частиц Божественного Огня, надо полагать.
Весь этот, уже достаточно хорошо разработанный и более-менее детальный, коллективный продукт извлёк из мира архетипов и сделал доступным для всестороннего изучения и дальнейшего творческого развития Эммануэль Сведенборг (1688-1772) – великий шведский учёный и одновременно – предсказатель и духовидец.
В 1745 году, в апогее научной славы он вдруг стал контактёром с небесными мирами и ошарашил средневекового обывателя замысловатыми описаниями своих посещений духовной реальности.
С научной беспристрастностью он созерцал «духовные небеса». Вопреки христианским догматам, эти небеса открылось ему состоящими не из некой божественной субстанции, а из духовых сознаний обыкновенных умерших людей и ангелов. Впрочем, ангелы, по Сведенборгу — это сущности, также бывшие когда-то людьми. Особенностью духовных обитателей высших миров является то обстоятельство, что, как бы они ни вращались, перемещаясь в пространстве, восток всегда находится перед их лицом. Центр тяжести этих удивительных миров находится… наверху! То есть, по отношению к нашему земному миру они как бы вывернуты наизнанку. Таким вот образом, несмотря на кажущуюся путаницу, учёный хотел донести до религиозных современников крамольную мысль о том, что духовный мир состоит из сознаний умерших людей и характеризуется неевклидовой, да к тому же ещё и четырёхмерной геометрией.
Сущности высших миров, какими их видел Сведенборг, общаются между собой световыми сигналами. Причём информация, содержащаяся в этих сигналах, считывается небесными обитателями мгновенно и телепатически.
Эти высшие миры, в которые уходит сущность человека после смерти, он описывал, как состоящий из множества сфер, степень светлости которых определяется количеством истины и блага, содержащихся в устремлениях их обитателей. Ведь каждый индивидуум начинает своё существование на небесах в той сфере, которая соответствует его духовному и психическому развитию – т.е. близости к Богу. А Бог и есть Наивысшее Благо и Наивысшая Истина. Человеку, внутренне малоразвитому, свет высших сфер кажется болезненно ослепляющим. Можно, конечно, покаяться за свои дела и поступки на смертном одре, но закон соответствия степени внутреннего совершенства определённой сфере неумолим, потому накопленный за жизнь багаж неправедности, выраженный степенью индивидуализма и отказа от общественного служения, обязательно потянет вниз – в сферы теней и мрака.
Более того внутренне противоречивую личность, оказавшуюся поначалу в светлом мире, в силу преобладания дурных наклонностей может затянуть через «расщелины» вниз, в более тёмную сферу.
В сферах духовного (населённого душами людей) и небесного (населённого ангелами) миров существует гармоничная общественная система, построенная по иерархическому принципу, и с тщательно воспроизведёнными декорациями и условиями земного мира. В них Сведенборг обнаружил дома, в которых жили семьи людей и ангелов, соборы, где они молились, салоны, в которых собиралось общество, кабинеты, где работали учёные. Он рассказал также об архитектуре, напоминающую сельскую Аркадию, цветах и садах, усадьбах, школах, музеях, библиотеках и развлечениях.