Паси овец Моих

У первоапостольской Церкви не было ничего из упомянутого мной выше, но все же она сделала свое дело: Евангелие было проповедано во дни апостолов всему цивилизованному миру. Не истинно ли, что когда мы начинаем утрачивать пламенный язык, мы тщетно пытаемся подменить его различными человеческими начинаниями, организациями и учреждениями? Не истина ли и то, что иногда мы полностью полагаемся на все это, меньше и меньше внимания уделяя проповедованию Слова Божьего, вдохновленного Святым Духом? Не пытаемся ли мы идти по пути прежних веков, когда проповедование Слова Божьего подменили человеческими учениями и начинаниями? Не истина ли то, что в наших простых членах таится сила, способная вовлечь в работу тысячи людей (это следует делать, и пусть Бог поможет им), но мы часто придаем этому слишком мало значения?

Возможно, кто–то станет это оспаривать, и, может быть, это и нужно оспаривать. Но все же задумайтесь над сказанным мною. Посмотрите, имела ли какая–нибудь другая церковь столько учреждений, столько образованных людей, столько знаменитых мужей как Англиканская в то время, когда родился Уэсли? Но была ли какая–нибудь церковь так бессильна, так холодна, беспомощна и мертва духовно? Подумайте об этом. Никогда ни одна Церковь не достигала такого уровня интеллектуального развития. Речи ее проповедников были отполированы до нельзя. Служителей было так много, как ни в одной другой церкви. И в то же время она была совершенно бессильна приостановить то разложение, которое происходило в ее стране.

И тогда пришел Джордж Вайтфильд. Только подумайте о том, что он сделал несмотря на то, что его проповеди не имели ничего общего с философией, логикой или с чем–либо другим, что мы называем систематической теологией.

С другой стороны, Джон Уэсли — спокойный, логичный богослов, но без особенных ораторских способностей. Он был полной противоположностью Вайтфильду. И все же оба они обладали огненными языками, были способны одинаково сильно совершать дело Божье на земле. Бог использует людей с разными способностями. Я не возьмусь давать указания, как читать проповеди, как организовывать свою работу, как собирать материал. Я не могу с уверенностью сказать, насколько должен быть одарен человек и какой стиль проповедования он должен избрать. Такие указания были бы чрезвычайно неразумны.

Огненный язык не всегда должен проявляться в сильных захватывающих эмоциях, как это было во дни Вайтфильда и Уэсли. Он может не вызвать слез и не переубедить разум, но он непременно заронит в душу вопрос: каково мое положение перед Богом, перед вечностью, смертью и Небом? Святой Дух открывает истинную картину глазам разума. Проповедникам, а в особенности проповедникам Адвентистов Седьмого Дня, которые так много говорят об истинном проповедовании, нужно проповедовать истину, которая имеется в Иисусе, иначе они никогда на собственном опыте не узнают, что такое огненный язык. Истина сама по себе не в силах обновить душу человека. Она является лишь орудием некоей силы.

Она не электрический ток, а лишь провод, по которому идет этот ток. Мы можем проповедовать самые великие, святые, грандиозные истины, но если мы не преподносим эти истины в силе Святого Духа, то сердце слушающего нас не изменится. Человек может иметь убеждение в истине, может иметь религию разума, но возрождение и обновление души происходит только тогда, когда Святой Дух записал истину на скрижалях сердца.

Человек может знать, что Бог есть любовь, может повторять эти слова с самого детства, и все же умереть неверующим хулителем. Он может знать наизусть эти великие слова: «Веруй в Господа Иисуса Христа, тогда ты и весь дом твой будет жить вечно», и все же может умереть неискупленным, умереть навеки, находясь даже под сводами своей церкви. Да, он может проповедовать Евангелие, и другие могут получить спасение, если Бог будет говорить к их сердцам через эти истины, но при этом сам проповедующий может навеки погибнуть. Да хранит нас Бог от этого.

Возможно, кто–то скажет: «Все же истина в конце концов победит». Да, это так и будет, и мы должны быть благодарны Богу за это. Но истина сама по себе не имеет какой–либо силы. Дух Святой, изливаясь свыше, делает слепых зрячими и глухих слышащими. Когда истина приходит на нашу землю, она попадает на каменистую почву, на почву плотских сердец. Плотское сердце восстает против нее. Истина — это орудие обновления, но не сама работа.

«Дух в истине, в проповедниках, в слушателях; Дух прежде всего и после всего. О Нем следует помнить, Его следует возвышать, Ему следует доверять, Его нельзя оставить, заменив чем–то другим, даже кажущимся на первый взгляд более надежным и внушительным» (Уильям Артур. Огненные языки, с. 185).

Много говорится о хорошем стиле проповедования. Но стиль — это сам человек, который должен быть очищен по Божественной милости, упрощен и приведен в гармонию с прекрасным Евангелием, которое он предлагает с кафедры.

Разговор о стиле уподобляется разговору о видах оружия. Что лучше: винтовка, пистолет или пулемет? Это зависит от того, в какой обстановке понадобилось нам оружие. Самое главное, чтобы мы учитывали обстановку, выбирая определенный вид оружия. Некоторые из нас соглашаются с тем, что один проповедник был бы подходящим для пробуждения людей, другой был бы хорошим наставником и преподавателем доктрин, третий — хорошим советником, четвертый — хорошим толкователем Священного Писания. Но если, по нашему мнению, у одного человека нет тех способностей, что есть у другого, мы зачастую склонны критиковать и даже осуждать этого человека, особенно тогда, когда его способности совершенно противоположны нашим. Ни в коем случае нам не следует пробовать перевоспитывать людей по какому–то нами определенному шаблону. Петр не был похож на Павла, Иоанн не был похож на Петра. Небесный огонь может соединиться с любым стилем, с любым талантом, с любым видом проповедования.

Мы являемся проповедниками Господа Иисуса Христа, Который сказал: «Огонь пришел Я низвесть на землю и как бы желал Я, чтобы он уже возгорелся» (Лук. 12:49). Это великая проповедь — «огонь на земле». Вы должны сказать ее другим. Однажды я пробовал это сделать. В книге Деяния апостолов на 45–й странице Елена Уайт пишет: «Воспитываемые Христом Иисусом ученики чувствовали нужду в Духе. Воспитываемые Духом, они сформировались окончательно и приступили к своей живительной работе. Они не были уже ни невежественными, ни бескультурными. Они не были уже собранием независимых спорщиков. Своих надежд они не связывали уже с мирской славой. Они имели «один Дух и одно тело». Пятидесятница принесла им небесное освящение. Теперь им открылись истины, которые они не могли понять, когда Христос был с ними».

Обратите внимание — они были освящены. Теперь они поняли истинное значение Писания. У них была сознательная религия, чтобы проповедовать другим. «Они знали, что, несмотря на человеческое облачение, Он (Иисус) действительно был Мессией, и это осознание они несли в мир с таким доверием, которое было сродни убеждению, что Бог с ними» (там же, с. 46).

Да, с такой силой могли проповедовать ученики, когда на них ниспал огонь!

«В какие пламенные одеяния они одели свои мысли, свидетельствуя о Нем! Их сердца были преисполнены глубокой и искренней любви, такой, что она заставляла их идти на край земли, чтобы свидетельствовать о силе Христа. В учениках было желание продолжать работу, которую начал Он. Они осознали свою ответственность перед небом за эту работу. Подкрепленные помазанием Святого Духа, они ушли, наполненные страстным желанием еще явственнее показать победу креста. Дух вдохновил их и говорил через них. На их лицах сиял мир Христов. Свои жизни они посвятили Его работе. И даже выражения их лиц свидетельствовали, Кому они принадлежат» (там же).

Это обетование святого огня не ограничивается каким–либо периодом времени или расой. Оно так же верно для нас, как было верно для апостолов.

«Именно через это мы должны получить силу. Почему же тогда мы не испытываем жажду и голод о даре Святого Духа? Почему мы об этом не говорим, не проповедуем, не молимся?» (там же, с. 50).