Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Некоторые сведения о характере совместных трапез у кумранитов находим в Уставе общины. На общих обедах присут­ствовали полноправные члены общины. Кандидаты и новички не допускались к ним. Когда садились за стол, жрец поднимал руку и благословлял первые порции хлеба и виноградного сока. В Уставе конгрегации дается более подробное описание совмест­ной трапезы, но в таком виде, как она, согласно представле­ниям автора этого произведения, должна будет иметь место в мессианское время под председательством «Помазанника Израи­ля». Как видим, совместные трапезы в определенной мере носили ритуальный характер. Тем не менее в них проявлялась демократическая организация кумранской общины.

Раскопки в Хирбет Кумране приводят к заключению, что кумранская община придавала большое значение ритуальным омовениям? Такой вывод напрашивается и на основе данных рукописей Мертвого моря. В представлении кумранитов ри­туальные омовения не имеют смысла, если они одновременно не сопровождаются духовным очищением.

Для произнесения молитв и совершения иных религиозных обрядов требовалось участие не менее 10 кумранитов. Устав сообщает о твердо установленном порядке произнесения молитв как в течение дня, так и на протяжении месяца. Особые мо­литвы произносились в дни праздников. Каждый день начи­нался и кончался общими молитвами. Кроме того, одну треть каждой ночи «великие» посвящали чтению книг, изучению зако­на и общим благословениям. Одного человека из десяти освобождали от работы для того, чтобы он имел возможность целиком посвятить себя непрерывному изучению и толкованию библейских книг. На него возлагалась задача сообщать чле­нам общины все новые факты и обстоятельства, обнаруженные им в этих книгах.

Решения, касавшиеся всей общины, обсуждались и принима­лись на общих собраниях, где строго соблюдался порядок старшинства. На первом месте сидели жрецы, на втором — ста­рейшины, а на остальных — члены общины в соответствии со своим положением. Строгий порядок поддерживался во время дискуссий. Присутствующие могли выразить свое мнение лишь по старшинству, один после другого. Каждый был обязан тер­пеливо слушать речь другого, как бы длинна и скучна она ни была. Десять дней искупления требовалось от члена общины, позволившего себе прервать речь собрата. Засыпавшего на собрании обязывали искупать вину в течение тридцати дней. Наконец, всякий, кто оставлял собрание более чем дважды, дол­жен был искупить это в продолжение от десяти дней до месяца.

Те, кто вступают в секту, должны исполнять все предписа­ния Устава, держаться в стороне от «сынов тьмы», делать раз­личие между чистым и нечистым, любить собрата как себя само­го. Устав требует, чтобы члены секты в течение дня три раза благословляли бога. Кумранитам предписывается скрывать свое учение от «людей Кривды». Это свидетельствует о замкнутом характере кумранской общины.

Некоторые предписания Устава касаются хороших манер, умения держать себя. Например, в присутствии «великих» запре­щалось плеваться. Виновный в нарушении этого должен был раскаиваться в течение месяца. Скромное и благопристойное поведение требовалось не только на собраниях, но и в любом другом месте. Бросающаяся в глаза жестикуляция, несдержанный смех и непристойные разговоры и приводили соответствен­но к десяти, тридцати и девяноста дням раскаяния.

В общине поддерживалась суровая дисциплина. От каждого ее члена требовалось полное доверие к законам и установлениям общины. Провинившиеся собратья подвергались суровым нака­заниям. Такие проступки, как обман в имущественных делах, проявление по отношению к собратьям высокомерия, упрямства, гнева и вспыльчивости, прощались только после года раскаяния, в течение которого виновный рассматривался как «нечистый». Если член общины нарушал «закон Моисея» по своей небреж­ности, его не допускали к ритуальным омовениям и отстраняли от участия в собраниях на протяжении двух лет. Такие про­ступки, как умышленное нарушение «закона Моисея», клевета на «великих» и выступление против порядков общины, влекли за собою окончательное исключение из общины. Изгнанию из общины подлежал тот, кто вступал в любой контакт с собратом, изменившим секте после десятилетнего нахождения в ней.

В случае если собрат, испугавшись строгой дисциплины, оставлял общину и позже просил о новом приеме, то он заново проходил двухлетнее испытание в качестве новичка. Его не допускали к очищениям на протяжении первого года, а к общим трапезам в течение второго года. По прошествии этих двух лет «великие» могли допустить его восстановление и позволить ему получить обратно место, занимаемое им прежде в порядке стар­шинства.

Несмотря на строгую дисциплину, многие члены общины за­сыпали от скуки, даже оставляли собрания. Это свидетельствует об отсутствии у них желания совершать молитвы, читать «свя­щенные книги», заниматься толкованием библейских и иных религиозных текстов. Их влекли в общину не столько идеи, про­возглашенные в Уставе, сколько стремление найти себе приста­нище, спасение от голода. В общину, несомненно, приходило много людей, лишенных земли и иных средств к существованию,

Календарь кумранской общины не совпадал с официальным иудейским календарем того времени. Если иерусалимские жрецы пользовались лунным календарем, то кумраниты, как и осталь­ные ессейские группировки, — солнечным. Основы этого кален­даря изложены в книге Юбилеев, что свидетельствует о влия­нии апокрифической литературы на развитие духовной жизни кумранской общины. Стремясь придать солнечному календарю божественный характер, автор книги Юбилеев утверждает, что год из 364 дней, т. е. из 52 недель, был записан на небесных таблицах в соответствии с предначертаниями бога. Автор этой книги сетует по поводу того, что находятся люди, которые стро­го следуют лунному календарю. Солнечному календарю отдает­ся предпочтение и в книге Еноха.

В пещерах Кумрана найдены фрагменты книги Юбилеев, кни­ги Еноха и некоторых других апокалиптических произведений. На книгу Юбилеев ссылается автор Дамасского документа. Это косвенным образом свидетельствует о том, что кумраниты пользовались солнечным календарем. Такой вывод напрашива­ется и на основе анализа Военного трактата. В нем количество отцов общины равняется 52, т. е. находится в соответствии с чис­лом недель солнечного года, а количество глав священнической стражи равняется 26, что составляет половину 52. Между тем I книга Хроник знает только 24 череды священников. Такое же количество черед упоминает Иосиф Флавий. О 24 чередах идет речь и в Талмуде. Следовательно, в Иерусалимском храме ко­личество черед священников находилось в соответствии с лун­ным календарем.

В кумранском календаре год состоял из 364 дней, или 52 не­дель. Он делился на четыре одинаковых квартала, которые на­чинались с первого дня первого, четвертого, седьмого и десятого месяцев. Каждый квартал включал три месяца, или 13 недель. Первые два месяца квартала имели по 30 дней, а последний месяц состоял из 31 дня. Новый год всегда начинался со среды. Все это приводило к тому, что каждый праздник выпадал еже­годно на одно и то же число и день недели. Поскольку сектанты придерживались своего календаря, то у них праздники и посты выпадали на такие дни, которые в Иерусалиме считались буд­ничными. Это неизбежно способствовало тому, что кумранская община все более обособлялась от окружающего мира, порывала связь с Иерусалимским храмом.

Особенности кумранского календаря вызывают большой интерес в связи с проектами создания «всемирного», или «веч­ного», календаря. Начиная с 30-х годов XIX в. от различных научных организаций и отдельных лиц поступило несколько сотен такого рода проектов. Все они распадаются на две основ­ные группы: в одних из них год делится на 13 месяцев, а в дру­гих — на 12. Организация Объединенных Наций признала необ­ходимым заменить все существующие календарные системы еди­ным всемирным календарем. Близится к завершению работа над созданием такого календаря.