Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

При хорошем использовании воды Айн-Фешхи можно было сделать плодородной часть почвы и создать условия для заня­тия земледелием и огородничеством. Кроме того, климат был весьма благоприятен для того, чтобы культивировать финиковые пальмы. Разумеется, не следует преувеличивать те возможности, которыми располагали кумраниты для занятия земледелием и огородничеством. Оазисы были немногочисленны и в совокуп­ности занимали сравнительно небольшую территорию.

Будет ошибочным считать, что кумранская община в хозяй­ственном отношении была независимой и не поддерживала свя­зей с внешним миром. Для того чтобы удовлетворить все свои потребности, кумраниты были вынуждены покупать различные товары за пределами той территории, на которой они обитали. Так, например, кумраниты употребляли вино, о чем упоминается в их рукописях. Они нуждались также в хлебе, фруктах, гото­вых изделиях и металлах. Вино, металлы, как и некоторые Дру­гие товары, необходимые для жизни, кумраниты покупали в го­родах, расположенных недалеко от Хирбет Кумрана.

Для приобретения всех необходимых товаров нужны были деньги. Часть денег кумраниты получали в результате продажи продуктов животноводства. Следует также учесть, что они зани­мались ремеслами. Здесь в первую очередь необходимо отме­тить добычу соли в Мертвом море. Продажа соли была важным источником дохода, приносящим постоянно наличные деньги. Транспортировалась соль в Иерусалим, Иерихон и другие места Палестины.

Другим источником дохода являлась добыча асфальта в Мертвом море. По данным Иосифа Флавия, Мертвое море во многих местах выделяло черные асфальтовые комья, которые плавали на воде. Этот асфальт употреблялся при строении су­дов и для лечебных целей. Его прибавляли ко многим лекар­ствам. Также Тацит сообщает, что в местностях, прилегающих к Мертвому морю, добывалось много асфальта. Плиний Стар­ший в своей «Естественной истории» подробно рассказывает» при каких болезнях использовался асфальт в качестве лекарст­венного средства. Асфальт нужен был и для строительства до­мов и для различных целей ремесленного производства. Бардтке не исключает возможности того, что асфальт использовался в качестве топлива. Почти весь асфальт, добываемый кумранитами, шел в продажу.

Ремесленная деятельность могла развиваться и на основе обработки продуктов животноводства. Шерсть с коз, овец и вер­блюдов чистили и прочесывали, вслед затем ее пряли и ткали, а полученную ткань красили. Шкуры животных перерабатывали в кожу.

По своему составу кумранская община делилась на «Аарон» (жрецы и левиты) и «Израиль» («весь народ», т. е. остальные ее члены). Кроме того, общинники подразделялись на десят­ки, пятидесятки, сотни и тысячи. Учитывая немногочис­ленность секты, во всяком случае в течение длительного време­ни, трудно допустить, что каждая «тысяча» действительно соот­ветствовала тысяче членов общины. По-видимому, речь идет об условном традиционном подразделении, заимствованном сектан­тами из библейских книг.

Устав сообщает о строгом иерархическом делении членов кумранской общины «согласно разуму и делам каждого». Большую роль в жизни общины играли жрецы («сыны Ааро­на», иначе «сыны Садока»). Каждая группа из десяти чело­век управлялась жрецом. Устав твердо устанавливает, что жре­цы должны быть на страже интересов общины и руководить ею в соответствии с библейскими узаконениями. Жрецы играли главную роль при вынесении судебных решений и в деле упра­вления имуществом. Они произносили молитву при официаль­ном приеме в общину новых членов, а также во время общих обедов. Их мнение было решающим в собраниях при толкова­нии Торы.

В Уставе отводится значительное место деятельности так называемых «великих», под которыми, по-видимому, разумелись полноправные члены общины. Они вместе со жрецами участво­вали в решении наиболее важных вопросов, высказывали свое мнение при приеме новых членов, а также при наложении наказания за различные проступки.

Три жреца и двенадцать мирян составляли совет общины (Устав, VIII, 1). Это место Устава не вполне ясное. Одни уче­ные истолковывают его в том смысле, что совет общины состоял из трех жрецов и двенадцати мирян. Другие же полагают, что совет насчитывал двенадцать членов, среди которых было три жреца. Совет выполнял функции скорее духовного, чем юриди­ческого и административного порядка. Кроме совета общины, существовали должности наставника (разумеющего) и надзи­рающего за работой старших. В Уставе конгрегации упомина­ются «главы тысяч Израиля», начальники сотен, начальники пятидесятков, начальники десятков, судьи и письмоводители.

На большом кумранском кладбище найдены трупы мужчин без каких-либо украшений. Это косвенным образом свидетель­ствует о том, что начальники общины не выделялись из осталь­ных ее членов своей одеждой или украшениями.

Правила приема новых членов в общину подробно описаны в Уставе. Прежде чем стать ее полноправным членом, надо было подвергнуться тщательной проверке и различного рода испытаниям. Каждый желающий вступить в общину заявлял об этом главе «великих». Последний предварительно проверял его нравственность и поведение, а также рассказывал ему о законах и порядках общины. Затем он представлял кандидата всему со­бранию «великих». Если признавалось, что кандидат обладает необходимыми качествами для вступления в общину, его допус­кали в группу новичков, для которых в свою очередь был уста­новлен двухлетний испытательный срок.

В течение первого года новичок соблюдал правила общины, но ему не разрешалось принимать участия в ритуальных омове­ниях. Он продолжал пользоваться правом собственности на свое имущество, которое было еще отделено от имущества об­щины. По истечении первого года каждый новичок должен был снова предстать перед «великими», которые наводили справки о его поведении. Если их решение было благоприятным, он до­пускался ко второму году испытания. С этого времени новичок принимал участие в ритуальных омовениях, а его имуще­ство передавалось главе «великих». Последний регистрировал полученное имущество, но не присоединял его еще к общинной собственности. Новообращенного все еще не допускали к общим трапезам, так как он не считался полноправным членом религиозного братства.

Если новичок стойко переносил испытание вплоть до оконча­ния второго года, он снова представлялся «великим», которые в последний раз проверяли его поведение. Если оно их удовлет­воряло, новичка окончательно принимали в общину. Имуще­ство его теперь полностью присоединялось к общему фонду и превращалось в общинное достояние, а он становился «вели­ким», полноправным членом союза праведных.

Не представляется возможным дать определенный ответ на вопрос о том, входили ли женщины и дети в состав кумранской общины. С одной стороны, о них нет упоминаний в Уставе. К тому же сам характер кумранского поселения не создавал благоприятных условий для семейной жизни. В Военном тракта­те говорится о том, что женщины не должны приближаться к ла­герю «сынов света» на протяжении всей войны с «сынами тьмы». С другой стороны, в одной из могил обширного кум­ранского некрополя, насчитывающего вместе с двумя другими небольшими кладбищами около 1200 захоронений, найден ске­лет женщины. По-видимому, секта включала в свой состав как товарищества безбрачных мужчин, так и поселения семейных людей. Во всяком случае, в настоящее время не представляется возможным делать окончательные выводы по рассматриваемому вопросу.

Кумранская община представляла собою сплоченную органи­зацию. Весь распорядок ее жизни тщательно предусматривался и регулировался. Общинная собственность влекла за собою совместные обеды, общие собрания, коллективные обряды и богослужения. О большом значении совместных трапез в быту членов общины свидетельствует то, что в руинах Кумрана рас­копана трапезная, а в соседстве с ней обнаружено помещение с посудой.