Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Светлой памяти профессора Сергея Ивановича Ковалева автор посвящает эту книгу

ВВЕДЕНИЕ

В 1947 г. два бедуина случайно обнаружили древние кожа­ные свитки в одной из пещер, расположенных на северо-запад­ном побережье Мертвого моря, в районе Вади Кумран (Иорда­нии). Эта случайная находка побудила ученых начать систематическoe археологическое обследование многочисленных пещер так называемой Иудейской пустыни. Раскопки производились с конца 1951 г. до апреля 1965 г. Было найдено большое коли­чество письменных памятников и предметов материальной культуры. Основными зонами находок явились Вади Кумран, Вади Мурабба’ат, Хирбет Мирд, Нахал Хевер, окрестности Иерихона, Масада.

Среди найденных рукописей центральное место занимают тексты из зоны Кумрана. Поэтому в специальной и популярной литературе понятие «Кумранские рукописи» нередко толкуется в широком смысле. Оно служит обозначением манускриптов, об­наруженных не только в пещерах Кумрана, но и в других райо­нах Иудейской пустыни. Однако, когда имеются в виду тексты, на и денные на всей территории пустыни, пожалуй, более удачным является термин «Рукописи Мертвого моря».

Нaxодки в Иудейской пустыне приобрели всемирную славу, о них написано множество книг и статей. К началу 1963 г. посвященный им библиографический список включал 4459 назва­ний, не считая статей в газетах и неспециальных журналах. Количество опубликованных работ непрерывно растет. По существу, появилась новая отрасль исторической науки — кумрановедение. Начиная с 1958 г. во Франции издается специальный журнал под названием «Revue de Qumran». На его страницах систематически освещаются проблемы, связанные с находками па побережье Мертвого моря.

Новооткрытые памятники проливают свет на ряд сторон социально-политической и религиозной жизни населения Иудеи в эллинистическо-римскую эпоху. Они дополняют наши сведе­ния по истории Иудейской войны (66—73) и восстания Бар-Кохбы (132—135). Большой интерес представляют те рукописи, в которых содержатся данные об общественном укладе и идеоло­гических воззрениях кумранской общины. Они дают возмож­ность глубже выяснить характерные черты религиозного сектант­ства того времени.

Возникновение кумранской общины явилось результатом ряда социально-политических и религиозных факторов. Некото­рые из них были связаны с протестом народных масс против существующих рабовладельческих порядков. Поэтому история этой общины может быть также рассмотрена под углом зрения социальных движений в последние два столетия до нашей эры и в I в. н. э. В этой связи заслуживают внимания социальные взгляды кумранитов. Здесь в первую очередь следует отметить их отрицательное отношение к рабству, провозглашение ими прин­ципов совместного труда и общности имущества для членов общины. Весьма важно, что эти принципы проводились в жизнь в условиях рабовладельческого общества, для которого были характерны совершенно иные социальные принципы.

Найденные манускрипты очень важны и для критического исследования Библии. Раввины в течение длительного времени сводили все варианты библейского текста к масоретскому. Это привело к тому, что были потеряны ранние рукописные версии библейских произведений. Теперь благодаря найденным ману­скриптам стал известен обширный домасоретский текст, откло­няющийся от общепринятого. Изучение этих рукописей проли­вает новый свет на историю создания библейского текста и про­цесс его канонизации.

Кумранские рукописи представляют определенный интерес для специалистов, изучающих талмудическую литературу. Уче­ные обратили внимание на сходные черты и параллели между Талмудом и кумранскими текстами в области религиозного законодательства, богослужения и т. д. Между обеими группами произведений существуют не только черты сходства, но и боль­шие расхождения по ряду религиозных и социальных вопросов. Более того, в талмудической литературе можно обнаружить сле­ды раввинской полемики против воззрений и образа жизни кум­ранской общины. Сопоставление обеих групп произведений мо­жет помочь выяснению специфических особенностей как кумран­ской литературы, так и талмудической.

Наконец, новооткрытые рукописи дают интересные и важные сведения по вопросу об идеологических корнях христианской религии. Ценность этих сведений в значительной степени увели­чивается благодаря тому, что дошедшие до нас источники по истории первоначального христианства крайне скудны, а глав­ное, они заполнены массой мифологического и легендарного материала.

Проблема происхождения христианства всегда считалась ак­туальной, она неизменно привлекала внимание исследователей различных направлений и течений. Вместе с тем эта проблема ни­когда не освещалась только в узко научном плане. Споры по ней всегда связывались с дебатами по различным социальным и политическим вопросам. Это в значительной степени объясняет­ся тем, что эксплуататорские классы на протяжении столетий использовали христианство как орудие порабощения трудящих­ся, как средство осуществления своих социальных и политичес­ких целей.

В изображении теологов и богословствующих буржуазных историков христианство уже в первой половине I в. н. э. вы­ступает как единая стройная религия, провозглашенная Иисусом Христом и получившая распространение благодаря деятель­ности его учеников, так называемых апостолов. Этим осново­положникам приписывается определение в главных чертах дог­матики христианства, установление основных обрядов христиан­ской церкви, обоснование новой морали и новых религиозных идей, неизвестных античному миру.

Ни в одной области исторической науки буржуазные ученые не проводят так настойчиво идеалистическую методологию, как при изучении происхождения и первоначального развития хри­стианства. Для обоснования своих взглядов они доводят до предела фальсификацию исторической действительности. Бого­словы всех мастей и примыкающие к ним буржуазные ученые всячески пытаются доказать, что будто бы реальными историче­скими лицами были Иисус Христос, Иоанн Креститель, апостолы Петр и Павел. Особенно энергично предпринимаются ими тако­го рода попытки после открытия кумранских текстов.

Теологи и историки, стоящие на клерикальных позициях, упорно проводят мысль, будто кумранские находки подкрепляют новым документальным материалом утверждения отцов церкви по вопросу происхождения христианства. Они пытаются посред­ством кумранских текстов подкрепить евангельские сказки о мни­мой земной жизни Иоанна Крестителя, Иисуса Христа и его сподвижников. Многие богословы стремятся доказать, что Иоанн Креститель знал о существовании кумранской секты и даже находился с ней в контакте. Они пытаются установить связь Иисуса Христа с кумранитами. Некоторые из них стре­мятся выяснить, был ли Христос в действительности членом кумранской общины в течение ранних лет его жизни или его контакт с ней осуществлялся главным образом через посредство Иоанна Крестителя.

Как видим, при изучении вопроса о происхождении и соци­альной сущности христианства проблема историчности Иисуса продолжает занимать важное место. Независимо от дальнейших исследований, в настоящее время можно со всей определенно­стью сказать, что в кумранских текстах нет каких-либо данных, которые позволили бы говорить об историческом существовании Иисуса Христа и большинства других новозаветных персона­жей.

Рукописи Мертвого моря имеют большое значение для выяс­нения обстоятельств возникновения христианства. Они способ­ствуют более глубокому изучению содержания и характера ново­заветных произведений, значительно дополняют наши сведения по вопросу о влиянии иудейского сектантства на формирование новой религии. Кумранские тексты показывают, что приблизи­тельно уже за сто лет до мифического рождения Иисуса Христа в Иудее существовали религиозные секты, которые имели много общего с ранними христианскими общинами в области идей и обрядов. Данные кумранских находок подрывают церковную догму о «боговдохновенности» христианства, о том, что Иисус принес свое учение на землю с неба. Не случайно богословы опасаются, как бы изучение найденных рукописей не подорва­ло традиционное представление верующих об истории раннего христианства.