Страница 7 из 10
– Учитель, хотим знамение! (Мф.12:38)
Иисус фарисеям в ответ:
– «род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи!» и дальше еще менее вменяемый текст, при этом знамение Иисус так и не показал (Мф.12:39-42).
Тут же выясняется невероятно любопытная подробность, которая переворачивает канву евангельских повествований. Приведем ее в оригинале: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф.12:43-45).
В общем, бесы делают что хотят, а когда их изгонят, они позже возвращаются с 7 еще более злыми бесами. Вот так устроен Божественный мир Господа Бога. Получается, изгнание беса, даже одного, смертельно опасно для того, из кого он изгоняется. И теперь, нужно остановиться и сделать вывод о том, чем занимался Иисус, за деньги изгоняя бесов из больных и бесноватых. Как мы понимаем, вот это место, а не Нагорная проповедь есть квинтэссенция Евангельских повествований. Да, вы верно поняли, про Воскресение тоже можно не читать.
Затем к Спасителю приходят мать и братья, но из-за толп народа не могут подойти. Иисус с человеческой точки зрения Богородице откровенно хамит: «матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его». Забегая вперед, с учетом того, что Спасителя несмотря на многочисленные заявления никто так и не понял, Он закончил земной путь сиротой.
Далее в Святых Евангелиях мы читаем, что к Иисусу стекаются люди «из всех городов». Он рассказал им притчу о сеятеле. В ней он намекает на то, что появление человека на свет связано с элементом случайности. Если попал в нужный момент в нужное место, и при этом вокруг не будет «терния», так и будешь расти и приумножаться. В противном случае, пропадешь по чем зря. Все бы ничего, но почему бы Сеятелю перед посевом не подготовить почву и не проредить тернии? А так получается, нерадивый Сеятель посеял семена абы как на неподготовленную почву, непроросшие просто не заметил и они погибли, а те, которые посеялись плохо и дали плохой плод, еще и обвинил в том, что они негодные (не исполняют Заповеди, не идут за Отцом и прочее).
Взбаламученные ученики «подступили» к Иисусу и потребовали объяснений, почему тот разговаривает притчами, из которых каждый слушатель извлекает свой собственный смысл? Ответ Спасителя так же тянет на право смыслового первенства Евангелий: «Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,
ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф.13:11-13).
Обратите внимание, тут же чистой воды профессиональная манипуляция, я бы даже сказал, – профессиональный развод. Сначала Иисус пришел к слепоглухонемым слабым людям, которые погрязли в грехах и сами не справляются с задачей выкарабкаться из них. Он говорит с ними притчами (!) потому что «им не дано» (!) (Мф.13:13) и тут же: «и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис.6, 9-10)» (Мф.13:14-15). А как им уразуметь, если ты притчами общаешься потому что им все одно не дано понять? Ты попробуй разумно, не притчами, глядишь, пророчество Ис.6:9-10 и не исполнится.
Ну что сказать, на данный момент рабочая не мифологическая версия такая: Евангелия при ближайшем рассмотрении представляют собой методическое пособие по ослаблению других народов. Канва повествования для отвода глаз сильно мифологизирована. В ней старательно подчеркивается исключительная значимость, экспертность, авторитетность главного персонажа. Она доводится до предела, абсолюта, – Божественности. Люди любят все необычное, оно их притягивает на уровне физиологии мозга и в ряде случаев тешит доминантность. Впечатленные слизанной с древних мифов необычной историей о Сыне Бога, люди впадая в религиозный экстаз, ринулись верить необычному Учению Иисуса Христа, приманка сработала. Одновременно в канву заложен инструмент информационного поражения внешних врагов еврейского народа, который легко декодируется любым, кто погружен в еврейскую культуру и привык хотя бы немного думать головой. Толкование в таком приближении позволяет устранить практически все проблемные места Евангельских текстов, что является серьезным аргументом в его пользу. Теперь вся бестолковость поступков всех главных Персонажей и вся бессвязность и даже откровенная глупость речей Спасителя могут быть легко объяснены задачей запутать читателя, отключить его логику, разум, разрушить его этику, сделать объектом манипулирования через формирование комплекса вины (Мф.13:13-15). Перефразируя, имеющие уши, поймут Нагорную проповедь правильно, остальной текст даже не прочтут. Непосвященные впечатляются и зомбируются на необычный евангельский дурман, в результате станут сильно слабее. А что еще нужно народу, у которого на тот момент еще не было современных средств вооружения? Ну и вот еще, в качестве подтверждения правильности наших выводов: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф.13:16-17). И даже далее, в эпизоде, где Иисус пытается объяснить значение этой притчи: «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:18-23).
Вы удивитесь, но и следующие стихи начинают светиться смыслом, если понимать их в нашем предлагаемом контексте, приведем оригинал: «И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. Если кто имеет уши слышать, да слышит! И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мк.4:21-25). Вы же не против того, чтобы обнаружить, наконец, смысл в евангельских текстах, верно?
Тут такое дело, все последующие притчи, произнесенные на этой горе: о плевелах, о посеве и всходах, о горчичном зерне, о закваске, о сокровище, о жемчужине и о неводе, очень неплохо укладываются в предлагаемую парадигму толкований. Обратите внимание на финальные слова Иисуса Христа, произнесенные по завершению всех перечисленных откровений: «И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому в с я к и й (здесь и далее разрядка – автора) к н и ж н и к, н а у ч е н н ы й Царству Небесному, подобен хозяину, который в ы н о с и т из сокровищницы своей новое и старое» (Мф.13:51-53). Вот для чего нужно учение о Царстве Небесном (не реальном земном, обратите внимание, а о загадочном и противоречиво описанном «Небесном»), – верящему в Святое Писание вынести из своих сокровищниц все что там есть.