Страница 3 из 24
Один философ решил доказать всему городу существование «того» мира. И вот глубокой ночью, когда все уже спали, философ стал ходить по улицам города, бить в барабан и громко кричать: «Вот я не даю никому спать. Хожу, бью в барабан и бужу всех. Вы думаете, что я не от мира сего. Значит, я от мира ТОГО. Значит, тот мир существует!»
Так, значит, и Смага «не от мира сего», но всё же она традиционная? Или как?
Так или иначе, но является ли Смага традиционной, судите вы сами. Ибо когда знахарь или знахарка передают свои познания восприемнику, они вполне могут передать ему часть своих находок и додумок. Менее ли ценные от этого их познания? Воспринимая их дар, как-то даже не задаёшься вопросом о его древности, хотя наказитель и подчёркивал важность чистой передачи Спаса – без себя в довеске. Поэтому для нас так и осталось непонятным, столкнулись ли мы действительно с традицией Спаса либо же получили опыт одного – двух человек, а потому искали подтверждения слов наказителя из других источников. Что-то находили, что-то так и осталось «из единых уст». И несмотря на многочисленные сомнения и противоречия, мы всё же решили вынести всё то, с чем столкнулись, на суд. Хотя бы для проверки самих себя.
Прежде же чем начать непосредственно разговор о самой Смаге, позволим себе ещё несколько общих слов. В своё время все эти или им подобные «практики» были приведены в серии книг издательства «Питер». И если бы не это событие, то вряд ли бы мы взялись бы за эту работу. По большому счёту она не столь важна и нужна для нас, хотя и даёт возможность скинуть с себя лишнюю тяжесть. Ведь в самом Спасе эти прикладные работы занимают очень скромное место. Но слишком уж много вольностей в отношении «исторической действительности» (имеем в виду самих себя, а не вышеупомянутую традиционность; мы-то точно есть историческая действительность!) было допущено в этих книгах. А если быть более придирчивым, то эти книги – один сплошной сон наяву, если смотреть на них из мировоззрения Спаса.
По большому счёту «Славянская гимнастика», приведённая в этой серии книг, есть авторская методика В. Э. Мешалкина. Поэтому сделать работу над своими ошибками (!) является одной из наших насущных задач. Ошибки же эти состоят в том, что при беседах с Владиславом Эдуардовичем мы позволили себе некоторые вольности, а точнее, додумки в толковании того, с чем столкнулись. Мы пытались слепить «красивый» и «удобный» образ Спаса. В какой-то мере – создать из него «коммерческий продукт». Это «репей», от которого надо однажды избавиться. Почему бы это не сделать сейчас? В этих книгах по «славянской здраве» мало что осталось от казачьего Спаса. Все представленные там прикладные работы проходили под названием то «славянской здравы», то «славянских гимнастик», и основное внимание в этих книгах было уделено оздоровительной составляющей. Это не совсем та суть, которая была заложена в них изначально, и, отдавая великую дань уважения Владиславу Эдуардовичу Мешалкину, хотелось бы всё «повернуть на круги своя», показать именно эту часть Спаса, как она была рассказана нам. Хотя бы из уважения к наследию предков.
Вот теперь, сделав все необходимые отступления и пояснения, можно приступить и к самим прикладным работам Смаги. Что они представляют собой?
Состоит Смага из пяти сводов, или поконов. Это свод Огня, свод Воды, свод Земли, свод Воздуха, он же свод Неба, и Круговой свод. У большинства народов взаимодействие с природными силами постепенно складывалось в представления о первостихиях, в понятие так называемой натурофилософии. Эти представления носили не только мировоззренческий характер, но и прикладной. Прикладные представления о первостихиях, или статях стихийных, в полной мере как раз и отразились в сводах Смаги. Дошли до нас и старые названия сводов, которые почти вышли из употребления и лишь раз, и то вскользь, были озвучены наказителем. Свод Огня имел название покон Перуна, свод Воды назывался поконом Даны, свод Земли звался поконом Велеса. Свод Воздуха именовали поконом Стрибога, а Круговой свод назывался поконом Лады. Разговор о Смаге – это, по сути, разговор о первостихиях мира. Кратко само понятие первооснов было затронуто нами в рассказе об Образе мира, поэтому повторяться здесь нет смысла. Остановимся на прикладной их стороне.
В целом Смага преследует цель обрести силу посредством «оседлания» стихий. Помните самую обычную свастику? Четыре линии, собирающиеся в одной точке и находящиеся в «вечном танце созидания». И каждая из линий – это одна из статей стихийных. В этом танце рождается творческая сила – Смага. Говоря это, наказитель чертил на песке свои любимые картинки (рисунок 1).
Рисунок 1. Пляс статей стихийных.
Все мы по жизни – охотники за силой. А зачем она вообще нам нужна? Вопрос, который задаётся очень и очень часто. Но ещё чаще этот вопрос не задаётся. Тем не менее за силой гоняются все без исключения! И обретя её, мы можем пойти по одному из двух возможных путей. Можно направить эту силу вовне, на покорение мира, блистать в нём, чтобы нами восхищались. Вот достойная цель! Тем самым мы стремимся вернуть себе на какой-то миг некогда утраченную божественность. И в этом есть смысл охоты за силой.
А можно пойти по неведомым дорожкам «туда, не знаю где куда», чтобы «найти то, не знаю что». Там неведомое! Но только там, в неведомом, мы можем найти себя – «я». Без этого нам заказана дорога Домой, во «Град Небесный»! И только там, Дома, мы сможем уже навсегда вернуть свою божественность. Это цель, которая лежит в основе Спаса и является его вершиной. Слова избитые, затасканные, но есть в них что-то! Но для того чтобы не сгинуть в неведомом, нам однажды потребуется вся наша сила!!!
Ничего нового здесь не сказано. К этому призывает нас любая религия. Да и в самом иностранном слове «религия» заключён тот же смысл. С латинского «ре» означает «восстановление», «обратное действие», а «лигос» означает «связь». Желание вернуть потерянную связь с Богом, обрести потерянный рай заложено в нашей природе. И мы не просто знаем об этом с чьих-то там слов, но мы знаем об этом самой своей сутью! Спас же как частица мира предков не мог не отвечать этому требованию. Он позволял человеку научиться извлекать силу из того, с чем сталкиваешься, чтобы, когда придёт время, отправиться с ней в неведомое!!! И в этом цель Смаги – стать сильнее!
Очень хочется предостеречь многих от одной часто встречающейся ловушки при занятиях какими-либо «энергетическими практиками», в том числе и Смагой, – погнаться за «телом дохлой кошки». Цель Смаги – стать сильнее, но сама Смага не самоцель. Более того, если Смага САМА ПО СЕБЕ, то это хуже некуда! Смага – всего лишь ступенька в Спасе, в самом начале его пути. Или игрушка, которой надо наиграться, чтобы «повзрослеть» для большего. Пока не наиграешься в войнушку, тебя будут привлекать солдатики или игрушечные (и не только!) автоматы. Чтобы освободиться от всех этих «хитрых» приёмов, ими нужно заняться всерьёз! В этом суть очищения. И если заниматься Смагой ради неё самой или ради здоровья, то мы окажемся в тупике. Что дальше? Обрести здоровье – конечно, благородная цель, но она слишком мала в сравнении с нашей Задумью. И иногда она даже противоречит нашей Задуми. Бывает и такое! Сила нам нужна для большего – для Мечты. Об этом не стоит забывать!!!
Другая цель Смаги неразрывно связана с первой. Это устроение мира. Об этом тоже говорилось выше вполне достаточно. Чтобы обрести силу, надо иметь мир, в котором эта сила просто есть. Прикладные работы Смаги вводят в наш Образ мира такие тонкие образования, как сутужины, спруги, струны мира и многое-многое другое, без чего нельзя подобраться чуть ближе к Исте мира, его исходному первообразу. А без этого наш Образ мира будет недостаточным, а значит, он не сможет стать действенным настолько, насколько это нам нужно. И в этом смысле Смага сходна с самой обыкновенной детской игрой!