Страница 24 из 24
Можно вспомнить также дионисийские или вакхические пляски, скакания и пляски шаманов, одиночные радения хлыстов, которые, подобно суфиям, во время своих молитвенных бдений «умерщвляли плоть», кружась вокруг себя. Причём некоторые достигали такого искусства, что от их вращения гасли свечи в люстрах и в руках окружающих. Этими радениями хлысты добивались единения с Духом Святым. Кстати, хлысты относятся к мистическим христианским сектам. Возникают они в середине XVII века, оттолкнувшись от православной обрядности и от рационализма в религии. И возможно, что многие представления хлыстов исходят из одного и того же источника со Спасом. Было бы очень любопытно отследить общие черты хлыстовских хороводов или корабельных радений и казачьих (как и русских народных) карагодов, а также чеченского – точнее, суфийского – зикра («зикр джали» – «громкий зикр»), имеющего много общего с воинскими казачьими плясами.
Народная игровая традиция также изобилует примерами подобных кружалок. Взять, к примеру, игрище «Варить пиво». Оно напрямую связано с вопросом, нами разбираемым. Здесь присутствует всё то же понятие «пива Божьего». Это игрище имело воинский характер и было направлено на освоение навыка входа в изменённое состояние сознания. Участники игрища образовывали круг из пар, состоящих из мужчины и женщины, брались за руки и двигались по кругу. При этом женская половина заводила песню:
Черник мой, парень молодой!
Вари, черник, пиво, зелено вино,
Без хмелю, без хмелю.
Ступила хмелинка во мою ноженьку,
Нельзя мне стряхнуться, нельзя сворохнуться.
Я пошла стряхнулась, пошла сворохнулась.
Мужская половина участников всё время молчала, и когда произносили слова «во мою ноженьку», руки разъединяли, и мужи указывали пальцами на свои ноги (касаясь их). Дальше, при словах «я пошла стряхнулась, пошла сворохнулась» мужи кружились вокруг себя на месте. Затем снова брались за руки и шли по кругу. Женщины опять запевали ту же песню. Только «хмелинка» поднималась выше и вступала «в коленочку», «в лядвею», «в брюшко», «в грудинку», «в рученьку» и в конце концов «в головку». В последнем случае вместо двух последних строчек пели:
Пьяны мы напьёмся, все передерёмся.
И все начинали биться в свалку-сцеплялку.
В другой игре, называемой «Дрибушечки», двое брались за руки и кружились, пока не разорвутся, при этом в кружалочке говорили:
Дрибу, дрибу, дрибушечки, найился голушечки,
Гой, гой, до воды, найился лободы.
Ещё в одной игре – «Частым дождём» – все становились в круг, взявшись за руки, а лицом обернувшись из круга, и начинали бегать по кругу с криком «солёная рыба», стремясь не разорвать цепь.
Если учесть, что все игрища когда-то были составляющей частью обрядов, то несложно в вышеприведённых играх увидеть их направленность на достижение иного состояния сознания, в котором возможно было обращение к Божественной силе с целью привнесения в повседневную жизнь довольства и благополучия. И эта особенность народных игр нашла своё отражение в религиозной деятельности всё тех же хлыстов и, конечно же, в обучении казачьему Спасу.
В качестве некоего приложения к огненным состояниям можно упомянуть ещё несколько традиционных приёмов, позволяющих войти в изменённое состояние сознания, которое, в свою очередь, является добрым подспорьем для работ с яризной, так как в этом изменённом состоянии «возжечь» себя получается на порядок проще, а потому стоит о них сказать именно здесь. Не углубляясь. Простым перечислением.
Самый простой приём назывался «На все четыре стороны». «Пойти на все четыре стороны», считалось в традиции, – это вверить себя в руки Судьбы или отдать себя на Волю Божью. Поэтому подобный приём часто использовался перед боем. Попробуйте встать ровно, выправить макушку и собраться на внутренних ощущениях. Постойте так с минуту и сделайте шаг назад, при этом своим намерением сделав шаг вперёд. Отследите, что получается. Ощущения могут быть самыми разнообразными. Наиболее распространённое – это «захватывание духа», будто «в груди спёрло», а после этого наступает состояние лёгкости, вплоть до «невесомости». Может пройти холодок по телу.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.