Страница 4 из 24
Для нас есть только то, что есть для нас!!! Другого для нас не существует. Стали мы «трогать» сутужины – вот они и появились! Нельзя же трогать то, чего нет. А есть то, что ты позволил себе! В дополнение к вышесказанному хочется привести ещё одну шаманскую историю. Пусть вас не смущает слово «шаманская». Она как нельзя лучше отражает суть всего сказанного.
Один американец шёл со своим другом, индейским шаманом, по людной улице Нью-Йорка. Шаман внезапно воскликнул:
– Я слышу сверчка!
– Ты с ума сошёл, – ответил американец, окинув взором переполненную в час пик центральную улицу города. Повсюду сновали автомобили, работали строители, над головой проносились самолёты.
– Но я правда слышу сверчка, – настаивал индеец, двигаясь к цветочной клумбе, разбитой перед причудливым зданием какого-то учреждения. Он нагнулся, раздвинул листья растений и показал своему другу сверчка, беспечно стрекочущего и радующегося жизни.
– Удивительно! – отозвался американец. – У тебя, должно быть, фантастический слух.
– Нет, всё зависит от того, на что ты настроен, – объяснил тот.
– Мне трудно в это поверить.
– Тогда смотри, – сказал шаман и рассыпал по обочине тротуара пригоршню монет.
Тут же прохожие завертели головами и полезли в свои карманы проверить, не у них ли просыпались деньги.
– Видишь, – блеснули глаза индейца, – всё зависит от того, на что ты настроен.
Таким образом, Смага «настраивает» нас на «нужную волну» и вводит в мир Спаса. Всё же остальное, что она может дать нам, можно расценивать как «приложение» к Спасу, в том числе и здоровье. Поэтому и любители оздоровительных гимнастик, как нам кажется, смогут почерпнуть для себя в Смаге немало интересного и полезного «в решении физических и психологических проблем, которые крайне тяжёлым грузом легли на плечи современного человека».
Без сомнения, Смага может дать неплохой лечебный выход. И это пока что привлекает внимание людей в большей мере. Более насущно здоровье для них! Поэтому не затронуть эту сторону Смаги нельзя. Все мы с детства хорошо знаем, что движение – это жизнь, и в пользе гимнастики никто не сомневается. Старая избитая истина. Сомнение же многих разбирает по поводу того, а было ли вообще у славян движение как составная часть народного врачевания? У китайцев – да, у индусов – без сомнения! А у славян? Они ведь «только чужим пользоваться привыкли», всё с Европы либо с Азии тянут. Что можно тут сказать?
Движение – неотъемлемая часть народных лечебных обрядов славян. Это прежде всего ходьба (обычным шагом, зигзагом, крест-накрест, след в след, вспять, спиной); бег по прямой, вокруг чего-либо, иногда только по пути туда или на пути обратно, то есть на место, где происходит лечебный обряд, или, напротив, при возвращении домой; танец вокруг больного; последовательное вождение пальцем или предметом по больному месту; загибание пальцев.
Преодоление пространства за счёт ходьбы имеет своей целью вывести болезнь из своего круга бытия и отвести туда, где она и должна быть, а после разного рода воздействий оставить её там, в её пространстве. При болезнях, сопровождающихся лихорадочным состоянием, дрожью, считалось хорошим действием потрясти дерево (берёзу, осину, бузину), при этом приговаривая: «Тряси меня, как я тебя трясу, а потом перестань». Считалось, что с этим движением болезнь выходит из человека, переходя в дерево.
Большое значение в лечебных обрядах славян придавалось таким движениям, как скакание, перепрыгивание через костёр (на Масленицу, на Купалу), катание по земле, кувыркание через голову ранней весной, при первом громе, при виде прилетевших журавлей, что должно было оградить от всего злого, в том числе от болезней и чар на целый год.
Таким образом, движение широко использовалось в народной медицине. Оно выступало как неотъемлемая часть лечебного обряда в виде некой чары (в той традиции, с которой мы соприкоснулись, так называлось, ко всему прочему, ещё и действие в лечебном обряде) и имело значение связующего звена между ядром заговорного текста и его окраиной. Выступало движение и в качестве самостоятельного действия. В этом случае его можно рассматривать как вполне самостоятельный способ лечения. Всё это даёт право относиться и к Смаге как к одному из способовоздоровления движением наших предков.
Хотя гораздо точнее будет видеть в Смаге всё-таки целительство, а не просто некий способ лечения заболеваний посредством движения. Целительство же является намного большим по своей сути действием, чем просто лечение. В основе понятия «целительство» лежит «целина». А само слово «целина» имеет значение «целое», «неразделимое». Если вспомнить, что человек имеет сложное устроение, собирающее в себя несколько составов, то становится ясным предназначение целительства – собрать человека в единое. В этом едином наши предки видели «дружескую беседу» духа, души и тела. А на деле чаще всего эти трое идут каждый своей дорогой. Не собрав их вместе, нельзя обрести себя, а значит, нельзя и вернуться в град небесный!!! Для этого мы и должны осознать себя однажды. Смага же рассматривалась как один из шагов на этом пути.
Некоторые сомневающиеся всё же могут придраться: мол, если Спас – это нечто духовное, то зачем тогда здесь нужны какие-либо телесные упражнения? Вопрос этот правомочный. Так всё же что лучше – телесные подвиги для Спаса или блюдение себя внутри? В традиции на него, вторя отцам церкви, отвечали так: «Человек подобен дереву: телесные труды – это листва, а блюдение себя внутри – это плоды. Все наши заботы – ради плода, но древу нужна также защита и украшение из листвы, то есть телесные подвиги». Потому-то характерники и обременяли себя подобной телесной аскезой («аскеза» – «упражнение»). Более того, любое душевное состояние неизбежно воплощается в теле, во внешнем поведении. Жесты и поступки не только выражают чувства и настроения души, но и помогают им по-настоящему «состояться». Тело – одна из дорожек к душе! Восходить к Богу в цельности помогает выражение состояния души через телесное. Впрочем, разговор не о «методе» в строгом смысле слова, а лишь о вспомогательном средстве, которым не следует пренебрегать! В противном случае здесь не осталось бы места дару Духа Святого! Так поучали старики…
Кроме этого, есть в телесных попрысках (подвигах) ещё одно немаловажное преимущество. Когда ты осознанно идёшь в инакость и соприкасаешься с чистой силой (назовём это так за неимением точного ответа на то, с чем мы сталкиваемся), она может отозваться в тебе не самым дружественным откликом. А именно – начнёт «ломать» тело, что будет выражаться в неком болезненном состоянии – выбаливании. И это не следствие каких-то там неверных действий.
В этой силе, поучали наставники в Спасе, как в благодатной почве, растёт и вызревает (становится больше) наш «внутренний человек» – душа. Вот её рост и сопровождается телесным выбаливанием, тело ей мало становится.
На «клиническом» уровне это выбаливание будет проявляться, как говорят в медицине, вегетативными дисфункциями, или паническими атаками. «Но ведь панические атаки бывают и у тех, кто никуда не суётся и никакого отношения к какой-то там силе вообще не имеет», – могут возразить «трезвомыслящие». По этому поводу так говорилось в традиции Спаса (не по поводу панических атак, а по поводу проявлений, им сопутствующих, кои известны были всегда): эти «ломки», когда вроде бы ты и не болен, и не здоров, – оголённость человека перед иномирьем, «дыры» в его земном мироустроении. И через них он соприкасается с Навью. Вот это соприкосновение и проявляется тем, что «ломает» и «корчит». А ещё эти проявления во многих традициях воспринимались как некий зов человека к целительству, к познанию «иной» действительности. Как следствие подобного «нездоровья» нередко у человека появляются необычные способности. Например, предчувствие или же способность снимать боль с других одним прикосновением.