Золото Алдана

Сибирские же общины, не имея возможности из-за удаленности и оторванности приглашать епископов, стали вынужденными беспоповцами.

В связи с тем, что митрополит Амвросий был признан верховным пастырем не общим Собором, часть староверческих общин не признали Белокриницкую иерархию тем более что иным общинам не было представлено убедительных свидетельств о его крещении троекратным погружением. Они остались в своём прежнем состоянии, продолжая окормлятся бегствующим от новообрядческой церкви священством. Эта часть древлеправославных христиан, уповая на Промысел Божий, ожидала и искала такого архирея, который бы полностью соответствовал всем православным каноническим требованиям и шёл бы в древлеправославие не по земным расчётам, но из стремлени спасти свою душу.

Долгие, многотрудные поиски единомысленного древлеправославным христианам епископа в 1923 году привели к тому, что архиепископ Никола присоединился через повторное миропомазание к Древлеправосланому сообществу. Так была восстановлена трёхчинная иерархия и в Древлеправославной Церкви (епи­с­коп, пре­с­ви­тер, ди­а­кон). К сожалению Белокриницкие священнослужители той поры восприняли это событие негативно, усмотрев в этом угрозу собственным амбициям. Они всячески старались очернить не только владыку Николу, но и всю Древлеправославную Церковь. Однако, несмотря на все происки недоброжелателей, Древлеправославная Церковь укреплялась. И надо отдать должное мудрости новых Белокриницких иерархов: Рогожинская старообрядческая (РПСЦ) и Древлеправославная старообрядческая (РДПСЦ) Церкви со временем примирились. Так Господь в очередной раз явил приверженцам старой веры Свою любовь и заботу, посрамив сеятеля всяческих раздоров – диавола.

В 2002 году собор, проходивший в городе Новозыбково Брянской области восстановил в Древлеправославной Церкви Патриарший чин и избрал архиепископа Александра первым за последние три с половиной века Древлеправославным Патриархом Московским и всея Руси.

Отрадно, что и официальная Русская Православная Церковь на Поместном Соборе в 1971 году сняла клятвы и анафемы со сторонников старого обряда. Более того на том же Соборе старый обряд был окончательно объявлен равнозначным новому, введённому патриархом Никоном.

Бог милостив, будем верить, что со временем Русская Православная Церковь и Старообрядческие Церкви воссоединятся ибо православные все есть братья и сестры во Христе.

Для ста­ро­о­б­ряд­цев не­при­ми­ри­мость в во­про­сах веры яв­ля­лась рав­но­цен­ной соб­ствен­но­му спа­се­нию. Имен­но по­это­му ста­ро­о­б­ря­дец есть для Рос­сии но­вый тип че­ло­ве­ка. Его не зна­ли ни Древ­няя Русь, ни Мо­с­ков­ское царство. В основе его — душевная тревога и мука, вызванные потерей святости бытия в любимой стране, матушке России.

Рас­кол по сво­им вну­т­рен­ним ду­хов­ным пе­ре­жи­ва­ни­ям есть яв­ле­ние глу­бо­ко дра­ма­тич­ное. Он оз­на­чал уход мно­гих де­я­тель­ных и гра­мот­ных рос­си­ян из ло­на го­су­дар­ства и вла­с­т­ву­ю­щей Церкви, ко­то­ры­ми, как они по­ла­га­ли, овла­дел Ан­ти­христ. Это су­ще­с­т­вен­но по­вли­я­ло на ход истори­че­с­ко­го раз­ви­тия Рос­сии, ос­ла­би­ло ее.

Во­пре­ки ус­то­яв­ше­му­ся мне­нию о рас­тво­рен­но­с­ти, ниве­ли­ров­ке лич­но­с­ти в об­щи­нах старообряд­цев, осо­бенность их ми­ро­воз­зре­ния, как раз на­про­тив, спо­соб­ство­ва­ла глу­бо­ко лич­но­ст­но­му вос­при­ятию ок­ру­жа­ю­щей дей­стви­тель­но­с­ти. И по­ны­не ста­ро­ве­ры осоз­на­ют се­бя един­ствен­ны­ми хра­ни­те­ля­ми, за­щит­ни­ка­ми ис­тин­но­го пра­во­сла­вия и ста­ро­рус­ской на­ци­о­наль­ной куль­ту­ры и почи­та­ют сво­им дол­гом со­хра­нять в чи­с­то­те древ­ле­рус­скую ве­ру до вто­ро­го при­ше­с­т­вия Хри­с­та.

Эта сверх­за­да­ча лич­ной от­вет­ствен­но­с­ти да­ва­ла и да­ет ста­ро­о­б­ряд­цам си­лы для пре­одо­ле­ния экс­тре­маль­ных труд­но­с­тей и невз­год, раз­ви­ло в них ис­клю­чи­тель­ную способ­ность к адап­та­ции, вклю­чая жи­тей­скую пред­при­им­чи­вость. Ибо каж­дый пе­ри­од 350-лет­ней ис­то­рии старо­вер­ства, порой кро­ва­вой и бес­смыс­лен­но жес­то­кой, тре­бо­вал но­вых форм и спо­со­бов со­хра­не­ния ста­ро­го уклада.

Часть старообрядцев вообще отвергла священство, утверждая, что «священный чин повсюду упразднен, и потому таинств более нет, кроме крещения и исповеди на основании канонических правил. «Сам Христос, — говорили они, — будет нам невидимым Святителем, как непреложно Он есть невидимый глава церкви православной». Эта часть старообрядцев и получила название беспоповцев. Важно подчеркнуть, что беспоповцы отвергали и отвергают священников и всю иерархию «не по принципу, а лишь по факту», т. е. они признают необходимость священства и таинства, но считают, что в сложившихся условиях правильных попов нет, восстановление их невозможно, следовательно, невозможно и совершение пяти таинств. У них обязанность исполнения религиозных обрядов возлагается на наставников, избираемых общиной.