Страница 17 из 19
***
Размышляй всегда о том, что дела человеческие по своим свойствам нисколько не лучше речных потоков, быстролетнее дыма, рассеивающегося в воздухе, и ничтожнее бегущей тени. Если ты будешь держаться таких мыслей, то ни блага не могут произвести в тебе надменности, ни скорби – унизить тебя; если ты не очень будешь занят настоящими благами, то не станешь огорчаться и лишением их. Если ты приучишь душу свою к ожиданию противного, то противное большей частью не случится с тобою, а если и случится, то не сильно тронет тебя. /47, 104/
***
Предательство только одно – от совести; не предавай своей совести, и никто не предаст тебя. /47, 180/
***
Душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать. /47, 196/
***
Всегда необходимо помнить, что нам нужно не только просто молиться, но молиться так, чтобы быть услышанным. Ибо молитва не достигнет желаемого, если мы не будем посылать ее так, как угодно Богу. /63, 45/
***
Как кони, когда возница приходит в смущение, несутся в беспорядке, так и у нас, когда расстраивается ум, все приходит в беспорядок, все низвергается и сбивается со своего пути. /47, 211/
***
Человеколюбивый Господь наш и попустил жить добрым вместе со злыми, чтобы эти получили пользу от сообщества тех, и не оставались навсегда в грехе, но, имея постоянно пред глазами пример их, извлекали из него себе назидание. Сила добродетели такова, что и не делающие ее весьма уважают ее и относятся к ней с великою похвалою. /47, 266/
***
Многие из людей не имеют истинного понятия о здешних вещах; потому они и предаются скорби. /47, 273/
***
Чтобы изощрить ум человека, низложить высокомерие и предотвратить неуместную праздность, – так как он, получая все легко, предался бы беспечности, – Бог соединил удовлетворение жизненных потребностей с некоторою трудностью и сделал, что он приобретает и не все с трудом и не все без труда. То, что составляет необходимость, Он дозволил человеку иметь без собственного труда и усилий, а что относится к удовольствию, то соединил с трудом и усилиями, желая пресечь и в этом излишнюю беспечность. /47, 289/
***
Никогда не ублажайте богатого; никогда не считайте несчастным никого, кроме находящегося во грехе; ублажайте того, – кто в праведности. Не свойство вещей, а душевное расположение людей делает их и тем и другим. /47, 292/
***
Когда возница испугается и выпустит вожжи, то все лошади несутся стремглав, и сама колесница опрокидывается; так обыкновенно бывает и с душою, когда ею овладевает страх и ужас; испугавшись и как бы опустив вожжи своего влияния на каждое из телесных чувств, она оставляет эти члены свободными, и они, не сдерживаемые ее силою, падают и изнемогают. /93, 518/
***
Смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая за собою много великого, ничего великого о себе не думать. /93, 544/
***
Если деревья глубоко пустили корни, то их не сокрушат и не вырвут даже бесчисленные напоры ветра, потому что корнями своими они крепко держаться в глубине земли; так точно и молитвы, возносимые из глубины души, имея там свои корни, безопасно возносятся горе и не задерживаются никакими нападениями помыслов. /93, 546/
***
Великий может сказать о себе нечто малое, и за это нельзя упрекать его, потому что это происходит от смирения; а малый, когда скажет о себе что-нибудь великое, не избегнет осуждения; потому что это происходит от гордости. Поэтому великого мы все хвалим, когда он говорит о себе смиренно; а низкого никто не похвалит, когда он станет говорить о себе что-нибудь великое. /93, 563/
***
Милостыня зависит не от количества имущества, но от степени душевного расположения. /93, 572/
***
Камень, ударяемый о камень, часто производит искры: хотя, что может быть холоднее камня и что теплее огня, и, однако, непрерывные удары побеждают его природу; а если это бывает с камнем, то тем более может быть с душами, находящимися в общении между собою и согреваемыми огнем духовным. /93, 603/
***
Среди благополучия других мы яснее видим собственные несчастья. /93, 608/
***
Если кто-нибудь делает то, что позволительно делать только тому, кто выше его, и потом, когда бывает взят и подвергнут суду, говорит: так как это делал высший, то и я сделал, – тот не только не освобождает себя от вины таким способом оправдания, но подвергает себя еще большему обличению и осуждению, потому что браться за то, что выше собственного достоинства, свойственно высокомерию и гордости. /93, 612/
***
Как сухая земля, никем не поливаемая, изобилует тернием и волчцами, а возделываемая земледельцем цветет, красуется и приносит много плодов; так и душа, орошаемая божественными вещаниями, цветет, красуется и приносит плоды духа; а оставленная в засухе и пренебрежении и редко получающая такое орошение, пустеет, зарастает травою и производит множество терния греховного. /93, 614/
***
Дела бывают хорошими и плохими не сами по себе, но по Божию о них определению. /93, 680/
***
Ничего не должно делать напрасно, без цели. /93, 771/
***
Что может быть, скажи мне, горестнее завистливых людей, которые, имея возможность радоваться и получать возмездие за свою радость, вместо этого предаются скорби о благополучии других и такою скорбью еще навлекают на себя наказание от Бога и невыносимые мучения? /93, 774/
***
Если ты приучишь душу свою к ожиданию противоположного, то противоположное большей частью и не случится с тобой, а если и случится, то не тронет тебя. /94, 433/
***
Причина радости обыкновенно лежит не столько в природе обстоятельств, сколько в разуме людей. /94, 592/
***
Кто не может удержать своего желания, тот хотя бы владел имениями всех, как будет когда-либо в избытке? А тех, которые довольствуются своим и остаются при своем, не засматриваясь на чужое имущество, хотя бы они были всех беднее, должно считать благоденствующими более всех; ибо тот и благоденствует более всех, кто не нуждается в чужом, а с любовью довольствуется своим. /93, 799/
***
Милосердный есть пристань для нуждающихся, а пристань принимает всех, потерпевших кораблекрушение, и спасает от опасностей; злые ли, или добрые, или кто бы ни были те, которые находятся в опасности, – она принимает их в свои объятия. /93, 807/
***
Сколько огорчений встречается каждый день! Какова же должна быть душа, чтобы не роптать и не унывать, но благодарить, прославлять и почитать Того, Кто попускает такие искушения? /93, 820/
***
Беспечному не поможет и богатство, а внимательному и бедность не может повредить. /93, 821/
***
Мы тем и отличаемся от неверующих, что иначе судим о вещах. Неверующий видит небо – и поклоняется ему, потому что признает его за бога; видит землю – и чтит ее, и прилепляется к чувственным вещам. А мы – не так; мы видим небо – и удивляемся Создавшему его; потому что веруем, что оно не бог, а дело Божие; вижу тварь – и через нее восхожу к Создателю. Неверующий видит богатство – и изумляется, благоговеет: я вижу богатство – и посмеиваюсь; он видит бедность – и скорбит: я вижу бедность – и радуюсь. /93, 841/
***
Никогда не бойся наказания, но бойся греха, навлекающего наказание. /93, 851/
***
Нет ничего ничтожнее дел человеческих. Какое бы слово ни употребил кто для обозначения их ничтожества, оно будет бледнее истины. /94, 405/
***
Не желай большего, чтобы не лишиться всего; и не собирай больше нужного, чтобы не потерять и нужного; не преступай установленных пределов, чтобы, вместе с тем, не остаться без всякого имущества, но отсекай излишнее, чтобы тебе быть богатым в необходимость. Не видишь ли, что и земледельцы обрезают виноград, чтобы вся сила растения обнаруживалась не в листьях и ветвях, а в корне? Тоже делай и ты: отсекай листья и все попечение направляй к принесению плодов. Если же ты пренебрегаешь этим во время благоденствия, то ожидай несчастья; во время тишины жди бури; во время здоровья ожидай болезни, во время богатства думай о бедности и нищете… Если ты будешь так настроен, то и богатством станешь распоряжаться со здравою рассудительностью, и приключившуюся бедность будешь переносить с непоколебимым мужеством. Зло, неожиданно случившееся, возмущает и тревожит нас; а ожидаемое, случившись, причиняет невеликое смущение. Таким образом, ты получишь два блага: во-первых, ты не опьянеешь и не обезумеешь от благоденствия, и, во-вторых, не будешь смущаться и тревожиться при перемене на противоположное, особенно, если всегда будешь ожидать противоположного; здесь ожидание заменить опыт. Например: ты богат. Каждый день жди бедности. Для чего и почему? Потому, что это ожидание может быть для тебя особенно полезно. Кто ожидает бедности, тот и при богатстве не надмевается, не предается изнеженности и рассеянности, не домогается чужого, потому что страх ожидания, как бы некоторый наставник, вразумляет, удерживает помыслы и не позволяет развиваться плохим росткам от сребролюбия, страхом противоположного, как будто каким серпом, останавливая их и отсекая.