Страница 9 из 13
Худ приводит собственное бескорыстие в качестве доказательства истинности своего послания (суры 26, 127; 11, 51). Кроме того, знаки Бога очень ясны: Он является Творцом (сура 11, 51), Господом миров (суры 26, 127; 11, 56–57), Он Провидение (сура 11, 56), которое раздает людям дары и таланты (суры 26, 132–134; 11, 52; 7, 69), наконец, Он всезнающ (сура 46, 23) и всемогущ (сура 11, 52, 56). Тот, кто в Него не верит, самого себя подвергает угрозе наказания (суры 26, 135; 23, 40; 11, 57; 7, 71; 46, 21). Никаких божков не существует рядом с Богом, они ничто, просто имена без всякой власти (сура 7, 71). Когда наказание постигнет неверующих, тогда станет ясно, что пророк был прав (суры 7, 71; 46, 23).
Однако этот призыв не оказал никакого влияния на людей, они закостенели в своем неверии (суры 23, 33; 11,50.53; 46, 26), не хотели верить в Бога, в послание пророка и в Суд (сура 69, 4).
Сура 26, 136: «Они сказали: «Нам все равно, будешь ты увещевать или же не будешь в числе тех, которые увещевают».
Называются и причины их неверия: предание отцов (суры 26, 136.137; 11, 53; 7, 70), отсутствие чудес, подтверждающих послание, например, исполнения угроз наказания, которое обещал пророк (суры 26, 138; 11, 53; 7, 70; 45, 22), невозможность обещанного воскресения (сура 23, 33.35–37), безумие пророка и его послания, которое делало в глазах людей пророчество ложью (сура 23, 34), подозрение против пророка: он всего лишь человек (суры 23, 33–34.38; 7, 69), возможно, он сам придумал свою проповедь (сура 23, 38).
Встречаясь с таким упорством людей в неверии, сам Бог вмешивается в ход событий. Он оказывает Своему посланнику милосердие и милость тем, что спасает его от неверующих (суры 11, 58; 7, 72), наказывает последних (суры 11, 59–60; 89, 6–7), делает это с помощью молнии, грома или грозы (суры 23, 41; 38, 15), или ветра (суры 69, 6–7; 51, 41–42; 54, 19–20; 46, 24–25).
Смысл этого повествования Коран передает следующим образом.
Сура 26, 139: «Они сочли его лжецом, а Мы погубили их. Воистину, в этом – знамение, но большинство их не стали верующими».
Сура 46, 25–26: «Так Мы воздаем грешным людям. Мы укрепили их в том, в чем не укрепляли вас, и даровали им слух, зрение и сердца. Но ни их слух, ни их зрение, ни их сердца нисколько не помогли им, поскольку они отвергали знамения Аллаха, и их окружило (или поразило) то, над чем они насмехались».
2.1.2. Другим пророком является Шуайб, он был послан к своему народу, жителям леса (суры 50, 12; 26, 176) по-другому мадианитянам (суры 7, 85; 11, 84; 29, 36). Именно потому, что о мадианитянах говорится как о народе Шуайба, его идентифицировали с Иофором, тестем Моисея (Исх. 18, 1-12). Коран также повествует о путешествии Моисея к мадианитянам (сура 28, 22–33) и его пребывании там (сура 20, 40).
Коран описывает похожим образом (на примере Худа) послание Шуайба: его выступление как пророка, проповедь, а также сопротивление народа и, наконец, вмешательство Бога с целью спасти верующих и наказать неверующих.
Важнейшие места Корана, в которых говорится о Шуайбе: суры 26, 176–190; 11, 84–95; 7, 85–93).
В качестве примера можно порекомендовать прочитать из Корана одно из пророческих повествований о наказании. Это повествование имеет явный характер проповеди, их схожесть так очевидна, что заставляет думать о едином образце проповедей. К тому же в нем прослеживаются обстоятельства жизни Мухаммеда и его беспокойство о подтверждении своего собственного пророческого посланничества. Рекомендуем обратиться к сурам 7, 59–64 (Ной), 65–72 (Худ), 73–79 (Салих), 80–84 (Лот), 85–93 (Шуайб), 94-102 (обобщающее заключение) (ср. также соответствующие места в 26 и 11).
2.2. Библейские пророки
Коран в различных местах упоминает пророков библейской традиции, чья проповедь и жизнь считаются значимыми. Прежде всего, Коран упоминает великих пророков, чьи имена были известны в Аравии. В одном месте он перечисляет эти пророческие образы.
Сура 4, 163–165: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь). Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. А с Мусой (Моисеем) Аллах вел беседу. Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах – Могущественный, Мудрый».
Поскольку история Ноя в Коране хотя и передает некоторые библейские повествования о потопе, тем не менее, построена по образцу всех коранических повествований о наказании, мы приведем только основные места из Корана, где рассказывается эта история: суры 54, 9-16; 37, 75–82; 71, 1-28; 26, 105–122; 23, 23–30; 11,25–49; 7, 56–64.
3. Важнейшие моменты пророческих историй
Важнейшими моментами пророческих историй являются те, которые рассказывают о миссии предшествующих Мухаммеду пророков, ставших основателями религии, а точнее определенной формы единой религии откровения. Коран отводит им особое место, поскольку они считаются предшественниками Мухаммеда. Мухаммед относил себя к пророкам, считался последним из них и рассматривал свое послание, как повторение предшествующих. Таким образом, согласно Корану, послание Мухаммеда является продолжением послания великих пророков. Этими пророками являются Авраам, который провозгласил первоначальную, незапятнанную религию, Моисей, который провозгласил Тору, и Иисус, который принес Евангелие.
3.1. Авраам
Важнейшими кораническими текстами об АБрааме (согласно вероятной хронологической последовательности) являются следующие суры: 51, 24–37; 37, 83-114; 26, 69–87, 88-104; 15, 51–77; 19, 41–50; 21, 51–73; 11, 69–76; 29, 16–27, 31–32; 6, 74–86; 2, 124–134.
Образ пророка занимает в учении Корана и в мусульманской мысли значительное место, поскольку Авраам является образцом всех верующих. Сам Бог говорит ему.
Сура 2, 124: «Я сделаю тебя предводителем (примером для) людей».
Коран рекомендует его веру и его поведение в качестве примера для мусульман:
Сура 60, 4: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним» (ср. также сура 60, 6).
3.1.1. Авраам как верующий
3.1.1.1. Путь Авраама к Богу
Авраам познал Бога, поскольку у него было то, что является лучшей предпосылкой для богопознания – чистое сердце (сура 37, 84) и «верное руководство» от Бога (сура 21, 51). Бог вел его к вере посредством особенного знания, внутреннего света, который делает явным путь человека к Богу (сура 19, 43).
Будучи укрепленным и просвещенным посредством этих человеческих предпосылок и благодаря божественному просветлению, Авраам познал конечность этого мира, его изменчивость и то, что звезды на небе не являются божествами, а только провозглашают величие своего Творца, единого Бога.
Сура 6, 75–76: «Так Мы показали Ибрахиму (Аврааму) царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных. Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал:
«Я не люблю тех, кто закатывается».
Та же самая реакция следует при появлении и исчезновении луны и солнца. Тогда Авраам исповедует веру в Бога.
Сура 6, 77–79: «Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!». Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей». Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!».