Страница 8 из 13
Если первое откровение настолько глубоко укоренено в сердцах людей, и более того, если оно не насилует разум человека, а наоборот, делает его более мудрым, способным видеть суть вещей, тогда познание Бога и признание Его господства являются естественными свойствами человека. Ислам же, который сосредоточен на том, чтобы постоянно свидетельствовать о вере, является «верой, соответствующей творению» (сура 30, 30 «дин ал-фитра»). Предысторическое откровение содержит не только требование верить в Бога, но и признание человеком божественного господства и Его суверенитета. После этого Бог принял от людей обязательство служить и поклоняться только Ему одному. Это является первичным Заветом между Богом и человеком. Ответ человека на откровение Бога – это полное послушание и полная самоотдача воле абсолютного Господа.
Сура 36, 60–61: «Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться дьяволу, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это – прямой путь».
Первоначальное откровение и первоначальный Завет настолько объемлют всю жизнь человека, что не может быть никакого извинения неверию и беззаконию.
Сура 7, 172–173: «Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я – не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это – для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». Или же не говорили: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?».
1.2. Роль пророков
Опыт учит, что, несмотря на это, люди все же с трудом находят дорогу к послушанию и вере. Поэтому Бог посылает к людям пророков, чтобы открыть им глаза на знаки творения, увести с ложного пути, призывать к послушанию Богу, а также к тому, чтобы они выражали свою веру в безукоризненном образе жизни.
Таким образом, пророки провозглашают по существу одно и то же послание. Небольшие различия в содержании их проповедей объясняются различиями в обстоятельствах жизни их соотечественников. Однако эти различия совершенно не важны. Существенно только требование верить в единого Бога и Ему одному служить.
Сура 21, 25: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!».
С этим посланием пророк обращается к своему народу, и у каждого народа был свой пророк.
Сура 16, 36: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!».
То, что Бог не оставил без посланника никакой народ, подчеркивается в Коране разнообразным образом: «у каждого народа есть наставник» (сура 13,7); «нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель» (сура 35, 24). Различные пророки провозглашают послание Бога на языке соответствующего народа.
Сура 14, 4: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения».
Ясность в вопросах веры и поведения, которое приносит проповедь пророков, пробуждает в сердцах людей тлеющий свет к новой жизни, и люди находят путь к Богу, поскольку они могут увидеть Его послание в послании Его пророка. Если Богу угодно, он позволяет пророкам совершать чудеса и таким образом подтверждает истинность их божественного посланничества (ср. суры 13, 38; 14, 11).
Единство послания пророков служит единству общины, так как одна вера и одно послушание, бывшее в начале человечества, сделали его единой общиной, как подчеркивает Коран. Только вследствие непослушания последующих поколений и эгоизма людей человечество разделилось на различные группы и вероисповедания, направления и партии. Пророки должны по возможности восстановить это первоначальное единство.
Сура 2, 213: «Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях».
Таким образом, пророки приходят к людям с ясным поручением. Однако опыт показывает, что им не удается преодолеть разделение, неверие и беззаконие среди людей. Наоборот, согласно истории пророки всегда встречали сопротивление своих соотечественников. Многие из них должны были перенести преследования и унижения. Правда окончательная победа Бога никогда не была под сомнением вопреки сопротивлению и злости людей. Бог всегда вмешивался в ход событий, чтобы спасти верных Ему и верующих в Него, и покарать их преследователей, неверных. Подобное поручение, явление и суровая судьба наряду с конечным спасением пророка и наказанием неверующих описываются в следующем тексте Корана.
Сура 14, 9-14: «Разве до вас не дошли вести о народе Нуха (Ноя), адитах и самудянах? И тех, кто жил после них? Никто, кроме Аллаха, не ведает о них. К ним приходили посланники с ясными знамениями, но они клали пальцы в рот и говорили: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы, и нас терзают смутные сомнения относительно того, к чему вы призываете».
Посланники говорили им: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе – Творце небес и земли? Он призывает вас, чтобы простить ваши грехи и предоставить вам отсрочку до назначенного времени». Они говорили: «Вы – такие же люди, как и мы. Вы хотите увести нас от того, чему поклонялись наши отцы. Приведите же нам ясное доказательство».
Посланники говорили им: «Мы – такие же люди, как и вы. Однако Аллах одаряет Своей милостью того из Своих рабов, кого пожелает. Мы не можем явить вам знамение без соизволения Аллаха. Пусть же верующие уповают только на Аллаха!
Отчего же нам не уповать на Аллаха, если Он повел нас нашими путями? Мы непременно стерпим причиняемые вами мучения. Пусть же уповающие уповают только на Аллаха!».
Неверующие говорили своим посланникам: «Мы изгоним вас с нашей земли, или же вы вернетесь в нашу религию». Тогда Господь внушал им: «Мы непременно погубим беззаконников и поселим вас на земле после них. Так будет с теми, кто боится предстать предо Мной и боится Моей угрозы».
2. Повествования о пророках
Описываемые в Коране повествования о пророках являются примером жизни любого из них, в том числе и Мухаммеда, и включают переживание общения с Богом, Господом откровения, и с людьми, к которым обращено послание. Коран говорит о многих пророках, которые были посланы Богом прежде Мухаммеда (сура 4, 163–165).
Мы расскажем подробнее о нескольких из тех, чьи имена упоминаются в Коране.
2.1. Арабские пророки
2.1.1. В пророческих легендах упоминаются образы, которые были значимы для древнеарабской традиции. В памяти арабов была жива легенда о племенах, которые исчезли в песках центральной Аравии. Такая судьба была следствием наказания Бога. Коран обращается к этим легендам и называет имена пророков, которых Бог послал к каждому племени, чтобы призвать их оставить путь неверия и беззакония: Худ, пророк племени Ад, и Салиб, пророк племени Тамуд.
Самые важные тексты о племени Худ находятся в следующих сурах: 26,123–140; 23, 31–41; 11, 40–50; 7, 65–72 (все суры из мекканского периода проповеди Мухаммеда).
Самые важные тексты о Салихе: суры 54, 23–31; 26, 141–159; 11, 61–68; 7, 74–79 (мекканский период).
В качестве примера приведем тематическую выборку текстов о Худе.
Худ был послан к своему народу (суры 11, 50.60; 7, 65.66) и называется «их брат» (суры 26, 124; 7, 67–69). Он говорит, что был послан Богом (суры 11, 57; 7, 67–69), и поэтому требует послушания и следования ему (сура 26, 126 и 131). Он приносит своему народу следующее послание: вы должны поклоняться только Богу, потому что нет никакого другого Бога кроме Него (суры 23, 32; 11, 50; 7, 65.70; 46, 21); вы должны покаяться, поскольку Бог вознаграждает истинное покаяние (сура 11, 52); и вы должны возлагать свое упование только на Бога, а не на ваше богатство и власть (суры 26, 128–135; 11, 50.52; 7, 69), поскольку Бог есть Господин Суда в день Воскресения (ср. сура 23, 35–37).